和而不同正是君子的体现,指的就是手上的指纹呈现涡形螺旋状

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古人经常认为人的指纹可以暗喻人的命运,甚至现在的很多地区还有关于指纹这样的说法:一箩穷,二箩富,三箩蒸酒卖豆腐,四箩开当铺,五箩读书为当官,六箩天黑把贼当,七箩走街卖红薯,八箩骑马把活干,九箩平地朝天子,十箩四面坐金墩。

鬼谷子原名
王诩,是战国时期最出名的人之一,是算命占卜行业的祖师爷,鬼谷子最大的特点就是:通天彻地,智慧卓绝,常人所不能及,鬼谷子门下的学徒有孙膑,吕不韦以及白起等历史上知名的精英,可想而知鬼谷子的能力有多强。古人常说“三十而立”,30岁是一生中重要的转折点,经常有人说你的30岁是什么样的生活状态,那么你的一生也就是如此,可以说三十岁的年纪十分重要,但是过了30岁人生还没有起色难道未来就真的没有变化了吗?鬼谷子说过如果过了30岁人生还没起色,切记这3句“天规”,福源自来。

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其中所说的“箩”指的就是手上的指纹呈现涡形螺旋状,而与“箩”相对的就是“箕”,呈现流水状。从上面的俚语中,可以看出古人对于“箩”是相当重视的。手上十指,呈现“箩”的个数多少可以暗喻人不同的命运。当然,这种说法纯属无稽之谈,人之命运焉能用几个“箩”来决定。

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政者,正也,子帅以正,孰敢不正。《论语?颜渊》

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第一句:世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。陷入困境是我们走向成功时最怕遇到的一种情况,但如果真遇到也不许惊慌。从周围的情势判断,可以挽救,那就拼尽全力改变局面。如果没有办法救,那就不破不立,或是什么都不做等待好时机。《史记》记载,姜子牙曾在商纣王朝中担任官职,然而纣王昏庸无道,姜子牙无力回天,因此辞官隐世,过上清贫的日子。直到72岁在渭水垂钓时,遇到姬昌,从此用心辅佐,成为一代名相。

解语:为政之要,就是正身正心。一个“正”字讲明了德的核心。无论是领导干部,还是企业高管、孩子家长,在日常行事中,一定要起到表率作用,只要这样才能更好地治理一方、带好队伍,教育子女。这个“正”就好比“一”,“一生二,二生三,三生万物”,源正则流清也。

指纹

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针对指纹的研究,古代就出现了所谓的指纹学家,尤其宋代陈博和明代的袁中辙发现了指纹有终身不变的特点。于是,指纹的用处应运而生,首先被用在征兵之中,往往会在登记时采集士兵的指纹,为以后对个人进行识别。

第二句:用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机。无论是寻找合作伙伴还是找一个有前途的公司,都需要提前考察。想要成功是人之常情,正因如此做决定才更要谨慎,不能随心所欲或凭感觉行事。合作伙伴是否有足够的财力、智能助你完成这个项目,心仪的公司除了待遇不错,能否成为履历上的光辉一笔。诸葛亮躬耕南阳多年,但他并不甘于过着隐居的生活。依靠司马徽、徐庶、崔州平、石广元、孟公威打出名声后,诸葛亮静候茅庐,等待在各方面都符合他要求的贤主。在刘备通过考验后,诸葛亮立刻展现了自己的才华,制定的计划让刘备钦佩不已,自然而然以军事的身份成为刘备大军中的一员。

近者悦,远者来。《论语?子路》

指纹这一特点最巧妙地就是被古人用在了判案之中。当然更多是用在了双方签订的契约上。留有指纹就是一种证据一种保证,就是对契约的认可,具有了法律效力。

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解语:使近处的人高兴,时远处的人归附。这句话可以说是企业价值的最高体现。企业的长久健康发展能使身边的员工受益,是员工所乐见的;企业不忘社会责任,在国际上树立良好的信誉,是大众所乐见的。这一近一远,恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。

古代利用指纹断案最出色的案例当属元朝潘泽利用指纹巧断一桩大案。

第三句:告诫人们遇事不要惊慌,淡定从容很重要。当你处在一个很糟糕的境地时,倘若你能沉着应对,说不定困境也就解除了。这个时候你越慌张,反而会将事情弄得一团糟。以上3点都是为人处世的哲学,记住这些,将会改变你的人生,福源又怎么可能离你远去呢?

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君子和而不同,小人同而不和。《论语?子路》

潘泽在任浙西廉访副使时,就遇到了一起非常棘手的大案。此案虽然很大,却成为了疑点重重多年的积案。案子是说有一人状告本地的一位豪强地主强行将他一家十七口人霸占为奴。豪强当然不承认,硬说是其家自愿为奴的,并拿出了当年这家人卖身的契约为证,进行强烈地反驳。原来这一份契约是这家人的祖上画押的卖身契,并留有指纹,并声称要世代为豪强之奴。白纸黑字上面还有祖辈的指纹画押,看来案子没有什么悬念,以前接手此案的官员也都判了豪强胜诉。

解语:君子与人和谐而不盲从附和,小人盲从附和而不与人和谐。为人处世中,讲究和为贵,和而不同正是君子的体现。在国家关系和人际关系中,以“和而不同”的心态与人合作,这是一种包容、尊重。

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潘泽上任后,同样遇到了这件陈年老案。他认为此案肯定有蹊跷,不然原告不会屡次状告豪强。于是,他翻出了当年的卷宗,经过仔细查验,他发现卷宗上说当年画押留指纹卖身的是一位十三岁的少年,但留下的指纹并不像是十三少年的,而像是成年人的指纹。事不宜迟,潘泽找来当地几位十三岁的少年,让他们在纸上留下自己的指纹。

欲速,则不达;见小利,则大事不成。《论语?子路》

然后,他把这些孩子留下的指纹与有疑点的指纹一对比,果然发现了端倪。这些孩子的指纹和有疑点的指纹明显不同,少年的指纹看起来比较紧密,而成年人的指纹就要显得稀疏。此时,很明显可以断定那张卖身契是豪强伪造的。最终,在事实面前,豪强不得不承认卖身契确实是自己伪造的。从此,这件冤案得到伸张,那一家十七口人也得到了人身自由。

解语:想要图快,反而达不到目的,贪小利,大事就不能成功。罗马不是一天建成的,一口吃不成胖子。譬如学习之道,必须脚踏实地,从解答一个个难题入手;又如辅导孩子,不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来,凡事须慢慢来。

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得道者多助,失道者寡助。《孟子?公孙丑下》

解语:做好事多了,就会有很多人帮你;做坏事多了,就有没有人帮你。这个就是“道”的体现。有人经常说,道太虚了。其实道就在我们身边,就在我们的日常生活中,在关键时刻便会显现出来,“多助”的便是顺应了道,“寡助”的便是违背了道。

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行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。

解语:“反求诸己”就是说凡事多问问自己,正如曾子的“每日三省吾身”,从自己身上分析原因,寻找原因,不怨天尤人,看看自己的行为符不符合“道”的要求。多从自身找原因、找差距,成功自然就会降临。

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国无常强,无常弱,奉法者强则国强;奉法者弱则国弱。《韩非子?有度》

解语:依法办事,国家就会强大,不依法办事,国家就会弱小。这里的法,就是“道”的现实体现。“奉法者强”,无数历史事实证明,法度关于人心向背,关系国运安危,是长治久安的必要保障。

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法不阿贵,绳不挠曲,法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。《韩非子?有度》

解语:法律不偏袒地位高的人,准绳不迁就弯的东西,适用法律时,有智慧的人不能辩解,有勇力的人不能抗争,惩罚罪过不避开大臣,奖赏好事,不遗漏普通民众。法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。公正的司法更能让普通人看到社会的正义和希望。

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公生明,偏生暗。《荀子?不苟》

解语:公正产生廉明,偏私产生昏暗。这也就是常说的,提倡阳光下的公正,拒绝暗箱操作。

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天下万事,不可备能,责其备能于一人,则什么能力都具备,贤圣其犹病诸。《尹文子?大道上》

解语:天下万事万物,不可能要求一个人具备各种能力,就是圣贤也感到为难。尺有所短,寸有所长,团队领导者亦是如此,重视每个人的优点,不求全责备,才能充分发挥团队的合力。

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所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治。《尹文子?大道上》

解语:我们所要学习的圣人治理之道,并不是其一人独自治理,而是圣人能与众人共同治理。好比一根筷子容折断,一捆筷子抱成团,一个巴掌拍不响,万人鼓掌声震天。

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守一道制万物者,法也。《鹖冠子?度量》

解语:保持统一的规则去治理万物,这是法度。良法善治,永远是现代社会追求的目标,也是法治社会应有的准则。“一道”、“万物”、“法”,三者紧密联系,这句话从哲学高度阐明的法的功能与效应。

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法者,使去私就公。《鹖冠子?度万》

解语:法律,是使人抛弃私利,归于公义的。人间有道,天下为公。这也正是法治社会基本的价值观。如果法律成为某个阶层的专属品、或者剥削他人的挡箭牌,那这个“法”就是违背公道人心的。

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天下之事,非一人所能独知也;海水之广大,非独仰一川之流也。《鹖冠子?道瑞》

解语:天下的事情,不是一个人所能独自知道的,海水的广阔,不是独靠一条河流的。正所谓“海纳百川,有容乃大”。在团队中,领导者的心胸非常重要,容得下别人,事业就会欣欣向荣;容不下,只会一步步走向失败。

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知足不辱,知止不殆,可以长久。

解语:知道满足就不会受到侮辱,知道适可而止就不会收到伤害,这样就可以保持长久的安逸。孙叔敖临死之前告诫儿子不要贪慕荣利,使其封地数代不失。孙叔敖的智慧,在于明白知足知止,懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的,这就是有道的人比普通人高明的地方。

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富贵而骄,自遗其咎,功遂身退天之道。《老子九章》

解语:富贵但骄傲,是自寻咎害,功业建成后自己就隐退,这是上天的法则。重温一下“两个务必”:务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。这就是成功地不二法则。

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天道无亲,常与善人。《老子七十九章》

解语:天道对人不偏爱,永远帮助做善事的人。积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。一个成功个企业家也应该铭记这一点。天道眷顾善人,就是因为善良的人懂得感恩,懂得回报社会。

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圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得《晏子春秋?杂下》

解语:圣明的人思考一千次,必定有一次失误,愚蠢的人思考一千次,必定又一次是正确的。所以不要迷信权威,不要忽视小人物,客观看待团队中每个人的智慧,说不定一个偶然的小想法能成就你的大事业。

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有良邻,则每日见君子。《晏子春秋?外篇》

解语:有好邻居,就可每天见到君子。“孟母三迁”也是这个道理。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居,能让心放心舒心。我们希望自己有个好邻居,同时我们也应该成为别人心目中的好邻居。

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凡言与行,思中以为纪,古之将兴者,必有此始。《管子?弟子职》

解语:一切言论和行动,已牢记中和之道为准绳,古代成大事的人,都是从此开始的。言语与行为,是成功人士必修的两门课,言行一致,知行合一乃是最高境界,也是事业发展的肇端。

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事者,生于虑,成于务,失于傲。《管子?乘马》

解语:事情,总是产生于思虑,成功于努力,失败于骄傲。兴亡谁认定,盛衰岂无凭。“虑”和“务”便是“盛”的凭证,“傲”便是“衰”的起因。正是“殷鉴不远,在夏后之世。”

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天下莫柔弱于水,而攻坚者莫之能胜,以其无以易之。《老子七十八章》

解语:水看似天下最柔弱的事物,却蕴含了攻破一切的力量,其他东西无法比拟。坚硬、有棱角的石头,在水流的冲刷下,也会变成光滑的鹅卵石。道好比水,看似纤弱无所依,却能普世万物,只不过水滴石穿,道贯人心。

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君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。《荀子?不苟》

解语:君子修养心性,没有比诚实更好的了。还记得为什么出发吗?不能因为走的太远,而忘却初心。成功只属于那些不忘初心的人。这颗初心便是“诚”,是最初的摸着良心的发愿。

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知之曰知之,不知曰不知,内不自以为诬,外部自以为欺,以是尊贤畏法而不敢怠慢,是雅儒者也。《荀子?儒效》

解语:知道就是知道,不知道就是不知道,多么简单的道理。有时我们是不是做了太多自欺欺人的事,自以为了不起,其实什么也不是,外累于物,内累于心,怠慢了美好的生命。

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凡百事之成,必在敬之;其败也,必在慢之。《荀子?议兵》

解语:凡事成功地秘诀在于敬畏,失败的原因在于怠慢。敬畏天地,才能慎终追远;敬畏道法,内心才不至于狂妄自大,才能知己知彼,百战不殆。

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凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。《荀子?解蔽》

解语:一般人的毛病,是为事物的一方面所蒙蔽,而对全面的道理不明白。“大理”便是人们常说的大局、全局。不谋全局者,不足以谋一时。我们要避免“盲人摸象”一样片面的认识时局,作出判断前要充分考虑全局。

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岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。《荀子?大略》

解语:天气不寒冷,无法了解松柏,事情不艰难,无法认识君子。“艰难困苦,玉汝于成。”我们认识一个人,一件事物,就应该从实践中考察,这样一个人的本心便能自然流露出来,发现真正的朋友和君子。

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不登高山,不知天之高也,不临深溪,不知地之厚也。《荀子?劝学》

解语:高山看似雄伟,登顶后才知道天的高度;深溪看似不见底,到了才知地的广厚。比大地宽广的是大海,比大海宽广的天空,只有身临其境,才能真正体会天地的无穷。不过比大地、海洋、天空宽广的还有人的胸怀。

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锲而不舍,金石可镂。《荀子?劝学》

解语:不停地刻下去,金石也能雕刻成功。无论何时,做任何事情都需要坚持不懈地努力,用超乎常人的恒心和毅力,去采摘成功的果实,也唯有如此,才能品尝胜利的甘甜。

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博学而详说之,将以反说约也。《孟子?离娄下》

解语:广博地学习,详尽地解说,目的在于融会贯通后返归到简约去。深入浅出,这是诸多学者的治学感受。看了很多书,写了很多论文,用万余字去解释一两句话,这就是博学,但博学详说不是为了炫耀渊博,而是为了返约归真,达到大道至简境界。

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有不虞之誉,有求全之毁《孟子?离娄上》

解语:有意料不到的赞美,也有求全责备的批评。但凡人均想得到赞誉,而不想遭受指责,正确对待毁誉,需要良好的心态,有赞美时切勿过于兴奋,被批评时切勿过于生气。一切如来,亦皆随喜,什么都不如心态好。

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富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此谓之大丈夫。《孟子?滕文公下》

解语:在富贵时能够节制而不挥霍;贫贱时不改变自己的志向;威武时不做理亏的事,这样才是大丈夫。这是历代仁人志士所遵循的信条,当代物质生活极大丰富,人们面临的事情多,诱惑也多,如何能处顺境不骄,处逆境不怨,首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里,孟子这句话可谓是金声玉振。

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不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。《荀子?劝学篇》

解语:千里之行,始于足下,合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土。荀子的治学之道,无时无刻都在提醒我们,学习一定要善于积累,要虚心耐心,不能忽略小的方面,这样在治学路上才能方得善终。

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仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱。《管子?牧民》

解语:老百姓吃饱穿暖,而后能够遵守礼节,知道荣辱。经济的发展促进文明的进步,文明的进步依靠经济的发展。其实“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件,而不是充分条件,这一点需要辩证看待。

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上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道《老子》

解语:世间最大的善,应该如同水的品性,福泽万物而不争名利。水在传统文化中被赋予了极高的境界。最好的德行像水一样,做人也应该像水一样,刚柔相济,具备包容万物的胸襟和气度。

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敏而好学,不耻下问。《论语?公冶长》

解语:聪敏而好学,不以向地位低的人请教为耻。单位里很多工作时间长的人不好意思向刚入职的同事请教问题,怕丢了面子。闻道有先后,术业有专攻,其实这都是虚荣心作祟。在学问面前,我们永远都是学生,这才是治学做事的正道。

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士不可不弘毅,任重而道远。《论语?泰伯》

解语:读书人应该刚强而有毅力,因为他们肩上的担子重、责任重,所要付出的努力很多,为此要奋斗很长时间,甚至是一生。历代仁人志士为了国家和民族,在弘毅的道路上献出了自己的一切,他们的精神永远激励着我们。

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大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩《孟子?告子上》

解语:高明的工匠教导徒弟,一定遵循规矩,学习的人也一定依照规矩。规矩意识是底线思维,是敬畏之心。规矩是行业的准则,是吏治的核心,只有心中牢记规矩,手中守住规矩,才不至于乱了规矩,败坏了世道。

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言无实不祥。《孟子?离娄下》

解语:说话没有实际内容是不好的。这句话说明了文风的重要性。写文章,讲究言之有物,谁都不喜欢假大空的官话、套话。“改文风”不仅是改文字,更是从冗长空洞、言之无物、刻板生硬的风格中走出来,学会使用大家喜欢的清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言。

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君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀。四行者,不可虚假,反之身也。《墨子?修身》

解语:君子处事的原则,贫穷时表现廉洁,富贵时表现出仁义,生前受到爱戴,死后受到哀悼。这四个方面,不是凭空得到的,要反过来付诸行动才能实现。功业是实干出来的,金杯银杯,不如老百姓的口碑。

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君子生非异也,善假于物也《荀子?劝学》

解语:君子的本性与常人没有什么不同,善于利用物类而已。善于利用已有的条件,是君子成功的一个重要途径。当内部条件没有成熟时,善于借助对实现目标有利的形势和机会,尽量规避过程中出现的风险,外力的作用有时是不可想象的。

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善气迎人,亲如兄弟,恶气迎人,害于戈兵。《管子?心术下》

解语:人们常说“爱笑的人的命总是好的”。再忙,也别忘记微笑,这就是善气迎人。我们有时会因为小脾气、烦恼心对别人态度不好,会让他人感受到你的不友好,这种伤害不必身体伤害小。

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功,利民也《墨子?经上》

解语:什么是功,就是做了有利于人民的事。“一心可以丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。”秉承一颗公心,便具备了成就利民之功的基本条件。能否利民也是评价官员作为的基本标准。

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贵为天子,其利人不厚于匹夫。《墨子?大取》

解语:虽贵为天子,利人之心不一定比普通人深厚。这句话深刻体现了墨子的平等思想。匹夫虽是普通人,但平民之间互相帮助,这颗利人的心,在精神境界上与天子是一样的,不会因地位尊卑而有所差别。

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民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。《老子?六十四章》

解语:人们做事情,常常在接近成功时遭遇失败。开头和结尾都十分慎重,就不会把事情搞砸了。这也是始终如一的道理。

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善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。《列子?杨朱》

解语:善于治理外物的,外物未必能治理好,而自己的身心却与之一道受苦;善于治理内心的,外物未必乱,而自己的性情却与之一道安逸。什么好,都不如心态好。现代人往往追求外物的满足,造成思想迷茫,身心俱疲。不妨静下心来,审视一下内心,给心灵放个假。

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流水不腐,户枢不蠹,动也《吕氏春秋?尽数》

解语:流动的水不会发臭,转动的门轴不会被虫蛀,是由于不断运动的缘故。运动的事物是最有生命力的。“问渠那得清如许,为有源头活水来。”大儒朱熹也从池水的运动中看到了做学问的道理:要不断吐故纳新,否则就是一潭死水。

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物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长,以补其短。《吕氏春秋?用众》

解语:事物自身都有其长处和短处,人也是这样,所以善于学习的人,借用别人的长处,弥补自己的短处。能做到这点的都是聪明人,类似于“拿来主义”,也好比中国文化和西方文化,各有所长,各有所短,批判性的继承和发扬才是我们应有的态度。

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博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。《论语?子张》

解语:广博地学习而坚守自己志向,恳切地发问而多考虑当前的问题,仁德就在其中了。越勤奋,越幸运,也越能发现所谓的“仁道”就在其中,存在于我们正确的学习过程中。

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人无远虑,必有近忧。《论语?卫灵公》

解语:如果一个人没有长远的打算,那么眼前就一定有所忧虑的方面。从辩证法角度看,长远的计划和近期的打算是相辅相成的。

“不谋万世,不足以谋一时。”稳定中,我们要看到可能发生的变化,未雨绸缪,给自己设计一份长远的规划,这样生活、事业发展也会有方向感、成就感。

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