覆字是遮盖的意思,这些事千万不要去打听

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丨文章节选自中国佛学院广行法师《佛说阿弥陀经》开示录音

孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”

这些事千万不要去打听

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子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘;若所学仿佛大意,工夫就不相应、不究竟了。世法、佛法都是一样,要学而时习之。

“邪僻事,绝勿问”:邪恶、不正当的事要少去打听,切勿因一时好奇而坠入险坑。

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佛法是体,世法是用。体是理,是真谛;用是事,是俗谛。要知“二谛融通三昧印”的道理,不融通就落于偏枯。如离体表用,是凡夫凡情;离事讲心,是不明心地。

有些人喜欢追根究底,听到道听途说的是非,就睁大眼睛,兴致勃勃地问:“真是这样吗?那你给我讲一下。”一听对别人的诽谤或不如法的行为,耳朵就变得长长、大大的,而听到佛法的道理,耳朵又慢慢缩回去了。人的性格真的差别很大:有些人对流言蜚语极有兴趣,想方设法了解之后,又通过不同途径传给别人;而境界比较好的人,平时只关注闻思修行,跟佛法有关的有益语言,他会欣然接受,至于其他没意义的,连听都不想听。

一切佛的法身是一个法身,所以佛的法身,跟我们凡夫的身体是不一样的,佛的法身,没有形相,虽然是没有形相的,但是能够显现出各种的形相。《观无量寿佛经》上说,或是现出大的身体来,充满在虚空里;现出小的身体来,或是一丈六尺高,或是八尺。要现大就现大,要现小就现小。

真俗二谛,名目很多,真是体,俗是用;戒定慧,体用都得,都是一个心地中生出种种名字,若能融会贯通,则条条大路通长安。

值得一提的是,现在有些人爱说“神通”,明明没有任何境界,却故意给人说“你的气血被吸走了”、“不要接触某某人,他故意害你”、“有个附体在你身上,我看见了”……这些人整天神神道道,到处迷惑别人,在我们学院是要被开除的,在其他佛教团体中也是不赞叹的。倘若你真有慧眼、真能看到什么,可以到我这里来考个试,考试及格后,我会帮你宣传:“这里来了有慧眼的人,他能说神通,你们可以去问。”除此之外的胡言乱语,希望大家不要去听,也不要去问。

广长舌相,是东方各世界的佛,为了使他们本国的众生,都能够相信释迦牟尼佛所说的这部《佛说阿弥陀经》,所以显现神通,显现出遍覆三千大千世界的广长舌相来,希望他们本国的一切众生,见到了广长舌相,又听到佛劝他们相信,于是大家全部信受奉行,依照佛所劝的话去做,没有一点疑惑。

昔有僧问赵州:“如何是道?”州曰:“墙外的!”曰:“不问这个道。”师曰:“你问哪个道?”曰:“大道!”师曰:“大路通长安。”这里说的是什么话呢?请参究参究。

愚痴的人,嘴里什么语言都编得出来。有德行的人根本不关心这些,尤其造恶业的语言,他问都不问。可是没有修行的人,一提到闻思修行,他就“禁语”了,而说起这样那样的坏事,他就醒过来了,这样没有必要。尤其是色情、暴力等不如法方面,最好不要去了解,否则,凡夫人很容易上当,到时候烦恼难以控制,就会后悔莫及了。所以,大家平时要以正知正念摄持相续,多了解诸佛菩萨有加持的教言,多看显密高僧大德的传记,让这些在心里好好串习,如此人生才有意义。

这个遍字,是周遍的意思,就是全方位的意思。覆字是遮盖的意思。遍覆,就是没有一个地方不被遮盖到。口业清净的人,舌头一定长得长。凡夫如果三世不打妄语,伸出舌头来,舌头就可以长过鼻尖。《金刚经》言:佛是真语者、实语者、不异语者、不诳语者。况且这是为了嘱咐众生,要众生相信这第一殊胜圆满、最方便的好方法,所以显的大神通。所以舌头可以遮盖到三千大千世界。显现丈六金身的佛,平常不显神通的舌头,也可以遮盖过面孔,一直到额头的发际边上。

哪个是道?会过来的处处都是佛法,不明就滞在名相上,一天到晚劳碌奔波,种田博饭吃,与俗人何异!现在世人多是光头,僧人穿的也是俗服,此外何处与俗人不同呢?

不过,末法时代往往有一种规律:没有德行、没有智慧的人,轻易能骗取众人的信任,这是值得警惕、注意的。在居士或出家人中,常有人说些不符合实际的语言,愚笨的人偏偏深信不疑,不但给修行带来了违缘,而且平日里坐立不安,时时处于恐慌、犹豫、痛苦中……因此,大家要擦亮眼睛,不要去盲目追求这些,应该追求智慧、追求悲心!

这一段经文,是说东方各世界的诸多佛,现出广长舌相。

古人说:“心田不长无明草,性地常开智慧花。”这就是通长安的大道,也就是与俗人不同处。

——《弟子规另解》第10课

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耕种的人,田里有草如不拔去,就难望收成;修行人把心里的无明草薅了,那智慧花就长得好、开得好,只要你不被境转,情不附物,无明草就不长了;智慧花一开,则粗言及细语,总是说无生。

说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

古人行到说到,无空话讲,一问一答,答在问处,吐露心机,都是妙用。我们心不在道,故被物转而无智慧,若能痛念生死,全心在道,不分世出世法,是男是女,好看不好看,若一动念,即出鬼被情转了,不分别即不随情转,作得主。

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古人说:“你有柱杖子,我与你柱杖子。”这是表法,你妄想多了,就是你有柱杖子;为了除你的妄想,就教你修数息观、不净观、念佛观,念佛、看经,礼佛、看话头,给你修行的法门,就是与你柱杖子。

东方各世界的佛,说诚实的话,说道:你们这些众生,听到称赞这种心念想不到,语言赞叹不尽的功德,所有一切的佛,大家都保护、记念的经,应该相信,不能有一点疑惑。

你如用功到有把握,就落在无事甲里。有成障碍,是要不得的,这就是“你无柱杖子,我夺你柱杖子”。病好不用药,就是夺柱杖子,不如是则执药成病。太阳老人说“莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙”也。

当信是称赞的“是”是字,是指这部《佛说阿弥陀经》称赞不可思议功德,“一切诸佛所护念经”十六个字,就是这部《佛说阿弥陀经》原来的名字。姚秦三藏鸠摩罗什法师,把这部经的名字改叫做《佛说阿弥陀经》有两个原因,—个原因,是要众生常常听到阿弥陀佛的名字;另外一个原因,是字少容易说,也容易记得住。这个发起信心、愿心,专门念南无阿弥陀佛求生到西方极乐世界去的方法,实在是十方三世一切佛,向上说,自己修成佛;对下说,教化一切众生从最初发心修行,直到最后究竟成佛的最高、最好、最方便、最殊胜的第一法门。

参禅念佛,都要时时刻刻口诵心惟,开言吐语,不分别是非,终朝解脱,不烦恼,不生心动念,是有功夫;若无把握而被境转,就苦恼了,用功不得受用,处处波浪滔天。

所以本师释迦牟尼佛说了这部《佛说阿弥陀经》,东方一切的佛,各各现出广长舌相来,证明这个方法是可以完全信受奉行的,再跟他们自己世界里的一切众生说,你们都要相信释迦牟尼佛所说的这部《佛说阿弥陀经》。

昔佛印禅师入室次,苏东坡适至,师曰:“此间无坐处。”苏曰:“暂借佛印四大为座。”师曰:“山僧有一问,学士道得即请坐,道不得即输玉带!”苏欣然请问。师曰:“四大本空,五阴非有,居士向什么处坐?”苏遂施带,师答以一衲。苏述偈曰:“病骨难将玉带围,钝根仍落箭锋机;欲教乞食歌姬院,且与云山旧衲衣。”

所以,念佛求往生西方极乐世界去的方法,实在是三根普被,利钝兼收。前边经文释迦牟尼佛的赞叹,是赞叹阿弥陀佛。这里经文各方佛的赞叹,是赞叹这部《佛说阿弥陀经》。

东坡虽聪明,答不出话,是他脚未踏实地。

“护念”两个字,是保护纪念的意思。凡是念佛的人,阿弥陀佛常常在他的头顶上加持护佑他的。还有念佛的人,阿弥陀佛常常记着念着他们,接引他们往生到西方极乐世界去的。各方的佛,不光是阿弥陀佛护念,各方世界无穷无尽的佛也都来护念。我们听闻到了这部《佛说阿弥陀经》,经里所说的方法,一定要生出信心来,发起愿心来,念《佛说阿弥陀经》,念南无阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去。

同参们,如何能脚踏实地呢?只有口诵心惟、朝斯夕斯的干!

这一段经文,是东方世界的佛称赞这部《佛说阿弥陀经》,劝众生信受奉行。

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本文恭录自云居山方便开示 五月二十六日(1955年7月15日)

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