故后人赞道安法师云,无问自说的唯有《阿弥陀经》等少数经典

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你这样回向,功德非常大!

大师之本

Q

梦参老和尚

莫尊释迦

佛陀讲说《阿弥陀经》时,在座听众有一千二百五十人,为何只列举十六位罗汉作为代表?请问这是什么原因呢?

“回”,就是把我们所有的功德,收回来;“向”,就是向外放。回向这种意义呢,对我们每位道友很重要,一天你都可以回向。

图片 4故后人赞道安法师云:分经雅合于亲光,释姓颇同于增一。”
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佛教经典三藏十二部五千多卷,都是有问而说的,弟子提出问题,佛陀依问题而说法。无问自说的唯有《阿弥陀经》等少数经典,因为微妙难信,众生不知道,所以佛陀只有自己讲说。

我说磕一个头,功德就不少了!就念一句佛号,把这一句佛号作为基本的功德,就来回这么回向。这是从近到远,从自身的身心安乐,少病、少恼,临命终时生极乐国。普贤菩萨导归的回向,生极乐国。完了,把这功德,一圈一圈回向,这是从近到远。我行持的时候,是这么行持的。按经上的教义上告诉我们的行持。

{“type”:1,”value”:”——《弥陀略解圆中钞》

《阿弥陀经》讲说的内容是距离娑婆世界西方十万亿佛土外的极乐世界,因为佛的光明无量、寿命无量,所以称为「阿弥陀佛」。

把我所做的一点点小事,你别看这个事情小,你回向起来,这个事情可就大了。像我们东北,下雪,下的雪,本来小雪球,小孩玩,滚、滚、滚,滚成大雪球,越滚越大、越滚越大,滚成个雪人,完了坐下。就是那个含义。

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极乐世界黄金铺地,宫殿楼阁皆为七宝所成,庄严堂皇,那里没有三恶道,皆是诸上善人聚会一处,每天以妙华供养、饭食经行、执持名号、念佛念法念僧,没有痛苦只有快乐。如果有人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。而且一旦往生西方极乐净土,都是阿鞞跋致、一生补处菩萨,再也不会退转。

回向越回向越大,这是从近到远,你这样回向,功德非常大!这就是回向。

我们震旦国人,随着佛经的到来也开始有人出家修行,像最先出家的朱士行等沙门。当时的戒法还没有完整地翻译过来,所以道安法师,包括慧远大师都非常注重佛教戒律经典的翻译。

在《佛说阿弥陀经》开头「千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,长老舍利弗、摩诃目犍连……」。在座的听众一千二百五十人,其中列举出十六位罗汉的名字,星云大师认为:这是因为阿弥陀佛所建设的极乐净土非常清净庄严美好,一般人不容易相信了解,而这十六位罗汉各有特长,列出他们的名号,是为了替佛陀讲述这一部经的各个殊胜之处,作一个见证。

回向,把所有的功德,把你所做的功德,回向到尽虚空、遍法界,上供一切诸佛、四圣法界,下至六道轮回一切众生。最初起点,那功德不大,但是,你这一回向啊,把它给扩大了,功德无量!

要是律法不传过来,僧团该怎么去做、怎么运行,还有各种法事活动的仪轨怎么做、出家人的行为标准是什么,都没有依据,这些都得要靠戒律。

由于舍利弗有大智慧,讲到西方极乐世界,没有大智慧如何能了解、怎么能相信呢?目犍连拥有大神通,如果他没有神通、没有体验,怎么会知道有极乐世界呢?还有周利盘陀伽,他的心性比较愚钝,这也显示净土法门连周利盘陀伽这样的根器也能修学,因此是「三根普被」。

心量不同,回向功德也不同

道安法师在戒律不全的情况下,开始了对僧团的一些仪轨与标准的制定,比如行香、讲经的仪轨,羯磨的方法等。

其实,在这些人当中,除了罗汉,还有许多大菩萨,如文殊师利菩萨、常精进菩萨、常不轻菩萨、乾陀诃提菩萨等,意思是告诉大家,要修学净土法门、念佛,必须像常精进菩萨、常不轻菩萨,要「常精进」、不可轻视别人。

《地藏菩萨本愿经》

那么出家人出了家他姓什么?东汉明帝以来,中国的出家人就是跟随师父的姓,“皆随师姓,如三支”(“三支”是指东汉的支娄迦谶、他的徒弟支亮、支亮的徒弟支谦。这三支都是很有学问的法师,当时世间人称“天下博闻多知,不出三支”。支娄迦谶翻译了《无量寿经》,支谦也翻译过《无量寿经》)。

佛陀所提到的尊者、菩萨都是悲智双运的大行者,是值得我们学习效法的榜样。

梦参老和尚 讲述

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在佛门中修福太容易了,举心动念都有不可思议的福德。无论读诵大乘经典、持念圣号也好,念佛菩萨名号、闻大乘经典。

当时甚至有些出家人随俗家姓,俗家姓什么,他就叫什么。出家人没有统一的姓氏,就比较乱。

例如我们念完一部经,如果你懂得回向的方法,由近及远,先回向你自己,你是求智慧求成道,主要是求智慧好,求辩才无碍,你发什么愿你就求什么,对自己求完了,又把自己诵经的功德回向自己,再把它辗转回向,无非是你周围的六亲眷属,兄弟姊妹。这个回向完了,再回向法界一切众生,这个功德就叫辗转回向的功德。

这样,道安法师就有一个深邃的考虑。他认为僧人舍俗追随释迦牟尼佛的法出家,释迦牟尼佛就是佛弟子最根本的师父,那么一切出家人就应该都姓“释”。(按:《高僧传》卷五说,魏晋沙门依师为姓,姓各不同;道安法师认为“大师之本,莫尊释迦”,才改姓释氏。)

回向完了又回向,尽管你最初诵经的功德不太大,经过你累次地回向,功德大了,这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向,把前面所有的功德总起回向,施给法界一切众生,这个用言语用比方都显不出来,不可为喻,这叫回向方法。

这是非常智慧的考量,道安法师草创出来,中土第一次有这种说法,是很不简单了。因为当时谁也不敢说出家人姓释,也没有依据。

如果今天念一部《地藏经》,你当然得到好处,不堕三涂,我愿意所有法界众生都不堕三涂,都消除痛苦,那么这个回向心量就大了,你未来所得的福德,不可为喻的。

后来还真的有依据了,《增一阿含经》印证了这种说法。(《增一阿含》,四《阿含》之一。这部《增一阿含经》是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆翻译的,道安法师也参与了此经的翻译,做校正的事情。)

要修行还怎么样修行呢?
这就是不可思议的修行,这种修行要到你成佛才晓得,不成佛以前你还不知道。

就在《阿含经》里,世尊果然说过“万流入海,同一咸味;四姓出家,同称释氏”。

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“万流入海”,据《华严经》说,从阿耨达池流出四条大河(指恒伽河、私陀河、信度河、缚刍河),流通阎浮提而不涸竭,从四个方面都会汇到大海。“四河入海,无复河名”,四条河流的水到了大海当中,就不能分是哪条河的水了。

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于是“四姓为沙门,皆称释种”,四个种姓的人出家作沙门都姓释。

“四姓”,古印度从种族来说,有刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗,但《阿含经》讲的四姓是指刹帝利、婆罗门、长者、居士种。四姓出家,都共称为释氏,姓释。

现在襄阳有一个道安法师的寺院正在恢复,他们做了一块碑,就专门请人写了一个很大的“释”字,旁边也有很多小的“释”字,表明在中土,出家人姓“释”是道安大师的首次提议。

这就是“释姓颇同于《增一》”的含义,就是说在中土,道安大师认为出家人姓释的说法与《增一阿含经》非常相同。道安大师对佛教的这些贡献我们要了解。

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