法主存师默想天人合一,中国历史上一些真正的大家族的传承

澳门新葡新京官方网站 1

澳门新葡新京官方网站 2

澳门新葡新京官方网站 3

从《颜氏家训·勉学篇》说起

斋醮科仪不仅是高层修炼,而且包含了道教所有的教理教义,是道教开展正常宗教活动的主要内容,是道众表达信仰的主要方式,是道教联系群众的纽带,也是群众了解和信仰道教的桥梁,总的来说是弘扬大道的主要途径。

如今很多人都在食疗进补,每天各种山珍海味,但是往往忽略了“虚不受补”,导致事与愿违,越补越虚。下面我们就一起来看看,所谓的“虚不受补”究竟指的是什么,以及对应的正确进补方式。

在切入正题之前,我们先来看两篇中国古代非常有名的家训。第一篇是《颜氏家训》,作者是南北朝着名学者颜之推。今天说的是其中的《勉学篇》。儒家文化为什么重视家庭?孝最基本的含义是什么?一般认为,我们要站在今天的角度来理解传统的孝伦理。中国人注重传承,希望家族通过子女的生命一直延续下去,这是古人重视孝的一个角度。这样问题就来了,因为并不是说我们有这种美好的愿望,希望家族能够传承下去它就能够传承下去的。如果你的孩子有上进心、有能力,传承可能问题不大;如果你的孩子吃喝嫖赌,就可能把你辛辛苦苦一辈子积攒的东西全给败光了。如何防止这种情况的出现?古人早就讨论过了,比如《勉学篇》讲了一个核心的话题,就一个字,“学”。

科仪与修炼有何关系呢?不揣浅陋试谬论之。

道医的养生调理当中常说到“虚不受补”,即体虚,不能承受补药的威力。在“虚不受补”的人群中因为脾胃虚导致消化吸收不好,进补后会出现腹痛、腹胀、拉肚子的情况最为常见。

一个家族如何得以传承,关键在于教育。《勉学篇》讲的就是这个核心问题。颜之推生活在南北朝,南北朝最大的特点是什么?是政权的不稳定。他观察到当时社会上的一个现象:贵族子弟文也不行,武也不行,却仗着父辈的权势过着潇洒的生活。他就教育自己的子孙一定要重视学习,要求家族里的长者一定要注重对于子弟的教育。

拿行玉帝正朝科来说,行科前沐浴更衣不食荤酒,使形体洁净,气息不浊,法师进位,恭虔行礼,初起偈赞,归依礼圣,当此时也,整个坛场渐趋肃穆,法众身心慢慢收束,杂念排除,以一念代万念。行至荡秽一节,法主存师默想天人合一,罡风步起,诸魔藏形。此种境界非修炼有素者不能为也。召将分辉完备,高功卷帘发烛。上三天玉炉之香,召出身中功曹使者三六十人,其时已三华聚顶,顶五气朝元,元神出窍矣,迨至秉职请师,削表步斗,已是神入玉京,面礼金容,如蒙丹诏,直可登仙而去矣最后焚表回谢,还神复炉。一套完备的功法业已行毕矣。朝科后又附一六字功诀,实是呼吸吐纳之密窍也。

脾胃为后天之本,主运化水谷精微。谷气竭,命乃绝;胃气一败,百药难施,因此,良医治病,当时时重视保养胃气!

颜之推描写当时贵族子弟的生活,说他们无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,蹑高齿屐……日子很是快活。但在一个政权不稳定的时代,这样的日子能长久吗?颜之推就讲了,只要改朝换代,你的这种神仙生活就完蛋了。所以,在这样的时代,你应该做的是,看看自己有什么本事,找机会让自己在社会上立足。他认为,一个家族不管当下有多么风光,如果不注重教育,一旦时代变化,就没有办法让家族传承下去。

澳门新葡新京官方网站,许多人把科仪中的行止动作说成舞蹈,但其实有点牵强,因为坛场上的动作主要是虔诚礼叩,调整身心与神合一,其目的是迎真降御。而舞蹈的目的是表达一种思想,一种感情,这种区别是很大的。至于像开方召亡,安镇九宫诸仪中的绕走穿花,完全可以当成一套行功,其中的击令挥剑,非神气俱足,不堪劈方裂隅也。太上玄门功课经序首句便言:“窃以金书玉笈为入道之门墙,讽经诵咒乃修仙之径路。”高功行科必须得到上一代高功传法授箓,受箓之后渐渐从凡入圣,不但护卫身形,亦可摄灵制魔,检劾三界,消灾免祸,救拔生灵,以此俭己济世,积功累德,作为升仙了真之梯阶。

澳门新葡新京,重病或久病之人,常常胃口不佳,厌于饮食,此时,患者胃气已衰,运化能力近乎停滞,稍稍补之,尚能缓缓吸收;若骤然大补,将不堪重负,因此,对于久病食少之人,切不可急功近利,蛮进大补之品。

澳门新葡新京官方网站 4

道教的教理、教义主要有“尊道贵德”,即以“道”为最高信仰,万化之宗,“道”先天地而生,作万物之奥,是太上老君历劫化生,而“德”则是“道”的外在表现形象,通过修道而成仙,即是生道合一,长生久视,所以养生修炼为第一教义,“我命在我不在天”,只要形神相依性命双修遣欲坐忘,啬宝精气,即能天人合一。教义中出世入世并重,首先以清静寡欲柔弱不争,无为抱朴和光同尘,净明全真,为修身处世的原则,然后济世教化,宣扬敬天祀祖,助国化民,天道承负,因果报应;主张持戒律己,端正品行,慈善利人,积功累德。即要度己,又要度人,所有这些都是以经文为载体借以宣扬的。

很多人误以为极度体虚时应该大补气血,服用一些壮阳的汤药,这样用力过猛的方式不仅无法滋补身体,反而会消耗身体的能量,适得其反。

中国历史上一些真正的大家族的传承,从表面上看是有几百年财富的积攒,几代人当官。但真正根本在哪里?清朝人一副对联,对我们今天讲的问题做了解读。上联“数百年旧家无非积德”,下联“第一件好事还是读书”。一是积德,二是教育,这才是保障家族延续的东西。

而科仪的大部份内容即是汇集三洞四辅,诸经众浩而成。经文又是以科仪为主要传播者,可以说科仪是道教教理教义的行为体现。

比如说感冒的时候,胃气本来就处于比较虚的状态,这时候应该清淡饮食,如果还是大鱼大肉,必然不利于康复。

颜氏家族就是一个很好的例子。从4世纪初到8世纪中期,将近500年的时间里面,颜氏家族一直在延续,一直在繁荣,为什么?关键就在教育。颜氏家族出过一个鼎鼎大名的人物,大书法家颜真卿。宋朝人特别推崇颜真卿,说他字如其人。颜真卿的字大气磅礴,外松内紧,每个字都堂堂正正。这就是一个君子的样子,不是轻巧、灵活的那种。

具体来看,几乎每一朝科都是以神仙大道为信仰基础,若没有这个基本的教理为基础,根本就不存在科仪,如灵祖正朝,开篇即颂赞道尊德贵,接下来便是对灵祖大帝的称扬和祈请。铁罐斛食中传授九戒一段,第一戒敬顺,孝养父母,第二戒克勤忠于君王,第三戒不杀慈救众生,第四戒不淫正身处物,第五戒不盗损人利己,第六戒不嗔凶怒凌人,第八戒不诈,谗贼害善,第九戒不骄傲忽至真,即是对教义的具体宣扬,特别是度己度人的教义思想,即是以诵经清心法录梯航斋醮祭炼为主要内容。

久虚之人,好比是一个家里很穷的人,只是去进补,好比只是借钱给他,且不说穷人一下子拿了一大笔钱根本没有能力去用,最主要的是借钱并不是长久之计,而真正能解决问题的是帮助他拥有赚钱的能力。

字如其人,堂堂正正。宋朝人会选择颜真卿进行这样一种理念的宣传,跟他在安史之乱中的表现有很大的关系。

宏扬大道除炼道修真,完备教理教义外很重要的就是发展道教组织,振兴道业。

放到咱们人体也是一样,脾胃功能就好比是身体赚钱的能力,只有功能强大,身体处于一直盈利的状态,才不会出现很多疾病。

有天下第二行书之誉的就是颜真卿的《祭侄文稿》,你看到原件会很奇怪,怎么很多地方墨汁是洇开的?因为,颜真卿一边写一边在掉眼泪,上面点点滴滴都是他的泪斑。

东汉天师创教之初,即是以符水治病,三官手书为主要传道方法,而这种形式表现在现今的拜斗解厄中便有咒枣书符,申奏斗表等形式。

虚人到底如何补?虚人进补,不必大鱼大肉,海参鲍鱼,其实米汤才是最好的选择。大米粥,最能和胃气,能被身体充分吸收,能快速的补充津液。

安史之乱,第一个起来抗击安禄山的,不是唐朝历史上任何一个名将,而是颜真卿和他的从兄颜杲卿,当时他们联手切断安禄山从范阳到洛阳的联络线,使其后方受到威胁。安禄山为解决这个威胁,集中兵力围攻颜杲卿。安禄山曾经举荐过颜杲卿,就质问颜杲卿,你为什么反对我?颜杲卿反问道,大唐天子何负于你,你为什么要叛变?安禄山恨极,后来把他的舌头给割了。

道教的兴衰与科仪的完备创新密不可分。

在煲粥煲汤的时候,可加陈皮恢复胃气水平,防止滋腻不消化。

颜真卿为什么会写这个《祭侄文稿》?因为颜杲卿最小的儿子,才14岁,颜杲卿让他去给颜真卿送信,沟通军情,送信回来的时候不巧碰到安禄山,就跟他的父亲一起牺牲了。

发展道教广泛吸收优秀人才必不可少,科仪具有多方面的内容,除前面所讲外最能吸引人的就是其文化内涵。

另外,平时可以配合艾灸足三里,足三里是胃经合穴,每天坚持艾灸足三里十五分钟,也可以促进恢复脾胃功能。

澳门新葡新京官方网站 5

文学上,斋醮科仪大型者旷日持久数载数月不等,而每天要不同,每一朝科要不同,但又要环环相扣,节节合理,这就是文学艺术上的违而不犯,和而不同的高深境界,而每一科本的行文更是剧曲、诗词歌赋、散杂议论应用公文,诸体兼备。其中还出现了科仪独有的文学体裁《步虚词》。

后来,淮西节度使李希烈背叛,唐德宗问计于宰相卢杞。卢杞出了一个坏主意,说派颜真卿去劝说李希烈重新效忠唐朝。大家知道这等于去送死。当时颜真卿已经80多岁了,但不以年老为由而逃避皇命。他儿子赶来,问父亲临行前有什么要交代的。颜真卿就讲了两件事情:为国尽忠和为家尽孝。他到了李希烈那里,李希烈跟他说,你来太好了,我缺一个德高望重的人给我做宰相。颜真卿就问他,你知道颜杲卿是谁吗?意思是不用多说了,我是不会给你做宰相的。

《步虚词》格调清新,寄意悠远,具有很强的艺术感染力,如静斗燃灯中“太极分高厚,轻清上属天,人能修至道,身乃作真侧,行溢三千数,时定四万年,丹台开宝笈,金口永流传”即是步虚词,唐代诗人方干《夜听步虚》诗说“寂寂永宫里,天师朝礼声,步虚闻一曲,深谷到三清。”足见步虚词之感人之处。

所以,后人推崇颜真卿,不仅因为他的书法,还因为他这个人。他是我们古代历史上铮铮铁骨的代表。

绘画方面由斋醮水陆道场所产生的水陆画可说独树一帜,水陆画几乎包括了道教所有的神仙像,其笔法工严飘逸,肃穆端庄,绘画者能在水陆画上有所成就者并不多矣。

司马光的齐家思想

道教音乐其实就是斋醮道场音乐,她在曲式和情调内涵上渗透着道教的基本信仰和审美思想,形成自己特有的格局。科仪中的音乐在审美思想方面反映了追求长生久视和清静无为的人生目标和思想境界,是即出世又入世,情调庄严肃穆不乏轻快明朗,使用的器乐即有丝竹弦木又有敲打击金。表现肃穆飘渺时,丝竹为主,表现磅礴大气时,金器为重,当行仪至凝神迎圣时,悠扬飘渺,真是“此曲只有天上有,人间能得几回闻。”若是荡秽遣关,金鼓铿锵,杀气昂昂,心身振奋,诸魔胆裂。降神以后自然转入欢快、喜悦之中,以示圣真之慈恩广布,下民受惠。除风格独特外,声乐体裁也是自成格局,如颂赞、步虚、偈、咒等斋醮音乐在长期发展中所形成的音乐理论,优秀乐曲、声乐器乐技巧,对中国民乐影响极大,促进了民乐的发展。

第二篇是司马光的《训俭示康》。司马光作为宋朝的官员,收入是非常高的。但司马光晚年夫人去世的时候,他都没钱给夫人办葬礼,把仅有的三顷薄田典当了才办了。

因为有了如此的文化内涵,从而吸引了众多的统治者和各方面的优秀人才加入或信仰道教,历代帝王信仰道教的不在少数,他们都喜欢建醮修斋,用以约制人心,诵赞太平,更有部分帝王亲自编制科仪创作乐章。《玉音法事》载有宋真宗所撰《散花词》,昆丘绝顶有龟台、台上奇花四序开,不是群仙朝玉帝,何由得到世间来等。

宋朝廷很富有,皇帝也很大方。有一次,皇帝祭完天,就给官员发钱。当时司马光被奖励了一大笔钱。他就想这个钱怎么处理。皇帝给你的东西不可以拒绝,但他又觉得这是民脂民膏,不能拿这笔钱自己用。他就给皇帝打了报告,说我把这笔钱拿去做办公经费。

宫观是道教组织的实体,宫观的建设和发展除道士的直接实施外,最离不开的是广大的信教群众,而科仪就是宫观联系群众,让群众了解和仰信道教的纽带。宫观举行斋醮除了是开展正常宗教活动表达道众信仰的方式外,更主要是的宣扬道教教理教义,满足信教群众的信仰要求,庆祝祖师圣诞,春祈秋报等,是保一方清吉众姓平安。小型的贡天祈福,朝斗消灾,开方度亡,适宜小群体或个人。其他如有针对民众的祈雨谢雨,禳虫蝗禳牛瘟,保松蚕,老人接寿,壮年保安,小孩过童关,商人求财,匠人酬师等等。可以说是凡是信教群众有的要求,都能有一种科仪来满足,这就使信教群众无偿的为宫观建设和发展贡献所有。部份地方宫观还因此形成了固定的庙会期日,庙会期间更是吸引成千上万的人们进入道教的信仰圈中,这就充分说明道教的科仪给人们灌输了根深蒂固的鬼神信仰,宫观因此得以迅速发展。

澳门新葡新京官方网站 6

自宗教政策落实以来各地陆续恢复开放了一些宫观。这些宫观大多破败不堪,如何组织重建是个重大问题,但主要还是通过科仪来使道众入道修真,通过科仪来宣扬教理、教义,通过科仪来广招、培养人才,通过科仪来联系群众,以达到宏扬大道的目的,所以说非科仪以无以宏扬大道矣。

司马光老家在山西,家族中家法特别严。族长挑族中比较聪明、适合读书的孩子送他们去念书,不适合念书的就去种田。但是,读书的人考中进士以后要回馈家族,因为这么多人为你做出了牺牲。所以,司马光的钱大多都拿回老家补贴亲戚了。既不占公家的钱,又要把自己工资补贴家族,他最后没钱安葬夫人,就很不合理却又很合理了。

司马光修《资治通鉴》时,有一个助手叫刘恕,是他提拔的一个青年学者。司马光在洛阳时,刘恕赶去交书稿。司马光一看,刘恕怎么穿着单衣就来了?北方那时已经很冷了。司马光有两件皮袄,就说天冷了,旧的这件给你穿回去吧。刘恕穿上皮袄回到家后,做的第一件事情,就是打一个包裹把皮袄给司马光寄回去了。不是我的东西,一芥不取,这就是刘恕。刘恕为修《资治通鉴》付出了多大的代价,大家知道吗?为修《资治通鉴》,他的眼睛都瞎掉了。

司马光在《训俭示康》中告诫大家,家族的传承,教育是一个方面,还有一个重要方面是家风。他讲到自己的一个前辈叫张知白,张知白从地方科员做起,凭借出色的能力最后做到宰相。做科员的时候收入不高,他非常俭朴。做了宰相,还是保持着做科员的作风。这时候,就有人觉得张知白是沽名钓誉。

张知白就说了,我现在是宰相,可以让家人锦衣玉食,但是你能确保我的儿子、孙子也是宰相吗?一旦这个收入来源没有了,而他们的奢侈作风已经养成了,那怎么办?他讲了一句话:“顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。”司马光接着说道,人最大的问题是什么?就是欲望太多。控制欲望需要通过修身来解决。修身的一个重要内容就是节俭。

澳门新葡新京官方网站 7

现代社会不少人喜欢名牌,把自己的精力消耗在追逐名牌这个事情上,而不是把精力放在开发自己上面。这是一个误区。什么最有价值?是你自己,不是这些东西。很多人搞不清楚这点。这是一个主体性的问题。一旦你被外在的物质的东西所奴役,你就要不停地去满足这个外在的东西。所以,司马光说张知白的告诫很重要。一个人如果养成了奢侈的作风习惯,却没有这样一种能力来支撑它,那么,这样的人居官必贿,居乡必盗。这些都是被物质所奴役的现象。节俭的品德为什么重要?不是让你过苦日子,而是要把自己的心守住,不被外在的东西牵着鼻子走。牢牢记住你自己这个人的价值,才是你存在的价值。

古代关于齐家有很多值得讲的内容,但这两点是最核心、最根本的:一是教育,二是对于内心的把握。

《资治通鉴》里的两个齐家教训

在《德政之要》里有个自己有学问却不重视教育的失败例子。

东汉时有个大史学家叫班固,他的父亲是非常重视子女教育的,所以,他的弟弟班超是着名的军事家和外交家,他的妹妹班昭也是着名的史学家。

澳门新葡新京官方网站 8

班固这个人学问很好,但是有点忘本。家族传承最重要的是教育,这点他忘了,为此付出了生命的代价。由于班固“不教学诸子,诸子多不遵法度”,得罪了洛阳令种兢。后来,种兢利用大将军窦宪谋反事败之机,以班固是窦氏同党的罪名把他抓到监狱里面去,班固就死在监狱里。他虽然自己有学问,却没有解决好后人的教育问题。

汉朝历史上还有一个更惨重的教训,在世的时候功绩大得不得了,死后整个家族所有的一切都化为尘埃。这个人就是霍光。

你要说霍光不成功吗?你在历史上再找不出一个这样的人物。扶持过一个皇帝,立过两个皇帝。汉武帝因为穷兵黩武,晚年汉朝社会内部几乎处于崩溃的边缘。汉武帝去世后,霍光开始搞改革,慢慢把国家搞起来。应该说,霍光治国非常有道,但齐家却一塌糊涂。古人为什么说奢则不孙?你一旦过惯了奢侈的生活,就容易产生把什么都不当回事的心态。霍氏家族的问题就在这个地方。

汉宣帝早年是以平民身份生活在民间的。到结婚年龄了,却娶不到老婆,后来好不容易在底层社会当中找到一个肯嫁给他的,那户人家姓许。后来,霍光找他来做皇帝。很多大臣就阻挠汉宣帝立许氏为皇后。因为他们家里都有个女儿等着当皇后。后来,他们发现白干了。为什么?霍光也有一个没出嫁的女儿。

但是,汉宣帝有一天就对大臣讲,我以前贫贱的时候经常佩戴一把宝剑,进宫的时候忘了落在老家了。大臣们马上反应过来了,皇帝念旧嘛,反正有霍光女儿在,自己女儿也做不了皇后,就顺水推舟拥立许氏为后。这件事情让霍光的老婆很不开心,她想了一条很毒的计谋,在许皇后临盆的时候,买通女医下毒,借难产的名义,把皇后弄死了,从而把自己的女儿变成了第二任皇后。

澳门新葡新京官方网站 9

霍光死的时候,汉宣帝故意跟霍光夫人说,得按皇帝的礼仪下葬。一般人肯定马上推辞,霍光夫人却满口应承。

霍光在世的时候,家里人还有些收敛,霍光一死,最后让他们忌惮的人没了。汉朝有一种身份叫郎,是负责给皇帝站岗值班的,是只有贵族子弟才有的资格。霍去病的孙子霍山、霍云都是郎。霍云有一次找了朋友去打猎,就让人写了一张病假条,让家奴替自己去值班。皇帝看着当然不舒服,忍着不讲。

霍家把持朝政这么长时间,霍光死后很多大臣和皇帝联合起来想把霍家扳倒。汉宣帝也在暗中布下了网。

帮汉宣帝整霍家的人中有个叫魏相的。他是御史大夫,这个官不小。但跟霍光一比,太小了。有一次,魏相的家人赶着车在路上走,碰到霍家的人赶着车从对面过来,双方就在拐角的地方撞到了。魏家的人认为应该我们先行,因为我们是直行,你们是拐弯。但霍家的家奴马上跳起来了,说天底下的人都要让我们。还跑到魏家,一脚把大门踹开,把魏相臭骂一顿,最后骂到堂堂御史大夫跪下来给霍家家奴磕了两个头才把他们送出门。

从地上爬起来,魏相马上给皇帝写奏章,建议大臣们以后写奏章都应该一式两份,除了给尚书省,还应该给皇帝一份。为什么呢?因为长期以来尚书省被霍家把持,皇帝看不到奏章,等于是睁眼瞎。可是,魏相现在手里这份奏章怎么呈给皇上呢?他就去找许皇后的爸爸,说您要给女儿报仇吗?要报仇的话,就把这个东西带给你女婿。许老汉把奏章往袖子里一塞就进宫了。汉宣帝一看,正中下怀。

澳门新葡新京官方网站 10

慢慢地,许皇后怎么死的成了老百姓讨论的话题。都死了好几年了,怎么现在才成为老百姓谈论的话题?这说明汉宣帝布好局了。霍家就乱了手脚了,想到一个很蠢的办法——造反。汉宣帝就等着你造反。于是,马上收网,整个霍氏家族被定了谋反罪,霍光一辈子的努力都化为泡影。

霍光要早知道自己家是这样的结局,他当初肯定不会这么努力了。汉武帝晚年的性格非常暴躁,霍光跟他相处二十年,竟然一个错都没犯过,做人得多小心多谨慎多努力啊。但死后三年,全部白干,一点都没有留下来。所以,关键不在于你在世的时候取得多少成绩,而在于你这个成绩能够流传多久。这就又讲到了家风的重要性,教育的重要性。

本文原载于《中国纪检监察报》,图源网络,图文版权归原作者所有。

相关文章

网站地图xml地图