以夺其算纪,而是要先修忏悔法门

说到教育孩子,作为现代的父母,那一个不感兴趣,哪一个不是热血沸腾?可就在大家都在追求教育的良方同时,却有几人提出了一个问题:教育孩子的目的到底是为了什么?

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为什么说在真正开始修行之前,一定要先修忏悔法门?

有些家长认为,教育孩子就是期望他们未来可以高枕无忧的过日子;有的家长认为,所谓教育就是孩子上学时学习好,将来工作时挣钱多。

功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”,记“功格”;恶言恶行为“过”,记“过格”。《太微仙君功过格·序》称:“修真之士,明书日月,自记功过,一月一小比,一年一大比,自知功过多寡。”功多者得福,过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。

皆仁法师

于是为了这些看似一致的目标,每个家庭都在为了教育而教育孩子。如今资深教育专家,用古代名人的家庭教育为范例,为我们开启了一条可供参考的教育新方面,也揭示了教育的关键所在。

人的行为善恶自有报应的思想,早在先秦时期就已形成。

今天在读《占察善恶业报经》时,见经中这么说道:

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《易经》称:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”汉代又衍生出天地神灵监督人的善恶行为,予以报应。
《河图·纪命符》称:“天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。恶事大者,夺纪。过小者,夺算。随所犯轻重,所夺有多少也。人受命得寿,自有本数。数本多者,纪算难尽,故死迟。若所禀本数以上,而所犯多者,则纪算速尽而死早也。”

如果在未来世中,有众生想要度脱生老病死之苦,踏上实修之旅,想要发心修习禅定、无相智慧的话,就要先观察自己宿世中所做的恶业多少和轻重。

范例一:环境的熏陶

道教继承汉代谶纬学说,也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。《太平经·大功益年书出岁月戒》称:“过无大小,天皆知之。簿疏善恶之籍,岁日月拘校,前后除算减年;其恶不止,便见鬼门。”同经《天神考过拘校三合诀》称,天地诸神共记人之罪过,三年一中考,五年一大考,“过重者则坐,小过者减年夺算”。

如果是恶业多且厚重者,就不能马上开始学习禅定和智慧法门,而是要先修忏悔法门。

最典型的例子就是孟子三迁了。这个耳熟能详的故事揭示了一个教育的真谛,周围环境对于一个人成长的巨大影响。也就是说,如果父母整天玩手机、打麻将,不上进,那孩子每日在这样的气氛里受到熏陶也不会成为“书虫”热爱上学习。

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《老子想尔注》也宣称,天神赏善罚恶,在冥冥中监督着人们的道德行为:“道设生以赏善,设死以罚恶”;“人为仁义,自当至诚,天自赏之。不至诚者,天自罚之”。

看到这里,也许有人会说:“凭什么不能修啊?这是修行歧视吗?”

范例二:家风家教的树立

《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁,以每年三百六十五日计,合四万三千二百天。“天上三台北辰司命司录,差太一直符,在人头上,察其有罪,夺其算寿。若夺一年,头上星无光,其人坎坷多事夺算十年,星渐破缺,其人灾衰疾病。夺其算寿二十年,星光殒灭,其人困笃,或遭刑狱。夺其算寿三十年,其星流散,其人则死。时去算尽,不周天年,更殃后代子孙,子孙流殃不尽,以至灭门。”故“为善者,善气覆之,福德随之,众邪去之,神灵卫之,人皆敬之,远其祸矣”

经中之所以要修行者们这么做,是有原因的。

作为很多名人都奉为案头书籍的“曾国藩家书”,对于现代人最有教育的意义。主角曾国藩自幼并不聪颖,但勤苦好学,成名后又能保持原有的优势,随时做到自查自省。坚持以身作则为家庭、家族做好榜样的作用。

据《赤松子经》说:北辰即北斗七星,北斗第一星主管增减人的寿命,第二星主管功名,第五星登记生录,第六星记录死籍,第七星为东西南北四斗之魁星,总监一切神灵的生死祸福。《河图纪命符》则说,除了天地有司过之神外,每家每户还有灶神,人的身体内部则有“三尸”之神,每到一定时候,即上天向司命神作汇报,报告人的罪过。

因为如果是宿习恶心猛利的人,那今生因为余习的缘故,就会多造恶业,甚至毁犯重戒。而如果是毁犯重戒者,如果不让他先把业障忏悔清净,就直接让他上手修禅定和智慧。

他将早睡早起、勤劳简朴、半耕半读、尊重家中每一个孩子的天性,发挥各自长处为教育理念,并执行贯彻,代代相处。

《太上感应篇》云:“祸福无门,
惟人自召;善恶之报,如影随形。——夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。——诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年,天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年,天必降之祸。胡不勉而行之?”

那他在修行的过程中,就会出现许多障碍,而不能获得法喜。

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这还是轻的,还有些人会在修行的过程中突然发狂,精神错乱,又或者是被外邪所恼乱,接受邪法,增长恶见而不自知。

也就此就就了曾家后世名人、学者辈出,家族经久不衰的名誉。

陈抟《心相篇》云:“积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以贻子孙,子孙未必能读。不若积阴德于冥冥之中,为子孙久长之计。”

所以修行者们在修行禅定和智慧之前,一定要先修忏悔法门,如果戒根清净或者是宿世重罪得以减轻者,就能远离各种修行的障碍了。

范例三:品质德行的规范

《心命歌》云:“心好命又好,发达荣华早;心好命不好,一世也温饱;命好心不好,前程恐难保;心命都不好,穷苦直到老”

那忏悔法门应该如何修呢?

陶侃是东晋的一位名将,虽然对于后世,他的存在感并不强烈,但不得不承认他对整个东晋都有着再造之恩。对于这样一个名士,我们决不能忽略了他的家庭教育。从小失去父爱的陶侃,拥有一个意志力超越的妈妈,尽管生活一度艰难,也没能阻拦妈妈送陶侃学习的决心。

《格言联璧》云:“以父母之心为心,天下无不友之兄弟;以祖宗之心为心,天下无不和之族人;以天地之心为心,天下无不爱之民、物。”

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知道陶侃学业有成,功成名就。他便时常用下人贡献的礼物来孝敬妈妈。没想到妈妈一样不收,还附信一封,表示出自己对儿子的所作所为而生出的担忧之情。从此,陶侃清苦廉洁,一心为国为民,再不敢做蝇营狗苟的受贿之事。

《抱朴子内篇·对俗》称:“人欲求仙,要当以忠孝和顺仁信为本”而且具体规定:“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。故善不在大,恶不在小也。”

在经中也有比较详细的开示:

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想要修行忏悔法门者,应该先寻找一个僻静、无人打扰的地方,按照自己的能力所及,备办一间房舍,里面安置佛像、佛经,并悬挂幡盖等庄严具,以香花供养佛像和佛经。

范例四:底线教育

《玄都律文》亦称:“为善者自天佑之,为恶者天必殃之。”

修行者要按时洗澡洗衣,让身体保持洁净。

李白小的时候,因为贪玩而逃学。回家时,妈妈正在织布,妈妈问小李白,你今天都去了哪些地方,小李白却生生的说:自己去了溪水边。

人有一善,心定体安;人有十善,气力强壮;人有二十善,身无疾病;人有三十善,所求者得。四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善,各有善应。最高的善应是“后世出神仙真人”。

然后在白天开始的时候,在静室之内,称念过去七佛和五十三佛名号,并且一心敬礼。

妈妈二话不说,只是一剪刀断了已经要织好的布(古代织布是个大工程,耗时耗力,起早贪黑,十分不容易)。小李白大吃一惊,连忙问妈妈,好好的布为什么剪短了呢?你这样我们今年吃什么?

其后的一些道教经籍如《要修科仪戒律钞》《至言总》《墉城集仙录》等,也多有关于善恶果报计数的类似记述,但所有这些善恶计数都是由天地神灵所为。

接着在心中观想自己遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象、佛塔、一切诸佛庄严之事。

李妈妈坚定的说,如果自己的孩子中断了学习,就好像这布一样,引起的连锁反应有过之而不及。小李白顿悟,从此刻苦学习,在没有出现过逃学的情况,终于成就了自己一代诗仙的称号。

唐五代道士杜光庭在《道门科范大全集》中称仙灵主宰“录善恶之二书,举功过之两簿”,又称南极司录“掌吉凶祸福之文,判长短死生之命。功则添而过还灭,善既录而恶必除”。

再总礼十方三世一切诸佛,在心中观想自己遍礼十方一切法藏、一切贤圣,最后称名礼敬地藏菩萨。

以上可以看出,所谓教育,不过是家长意识、心力的比拼。正确的三观,加上父母的言传身教才是教育的根本所在。答案如此简单,现代家长都做到了吗?

根据有关记载,自记善恶功过之事始于宋儒。据宋叶梦得《避暑录话》记述,赵
中岁常置黄黑二种豆子于几案间,以黄豆记善,黑豆记恶,每兴一善念,则投一黄豆于器皿中,反之则投黑豆。此可谓功过格之滥觞,清石成金《传家宝》称,范仲淹、苏洵等人均备有簿册,记录功过,以鞭策自己,行善去恶。据传,经明袁了凡的大力倡导,遂大行于世。

这样一一作礼之后,在佛前一一宣说自己所作之罪,然后在心中祈请:“唯愿十方诸大慈尊,证知护念,我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。”

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接着在心中观想:这样的罪性,是从虚妄颠倒的心中所生起的,并没有一定的真实相状可得,本性空寂,愿我及一切众生能够速疾抵达心之本源,永灭一切罪根。

吕祖《劝世诗》云:一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝君莫作。衣食随缘,自然安乐。算什么命?问什么卜?欺人是祸,饶人是福。天眼昭昭,报应甚速。谛听吾言,神钦鬼伏。

接着发愿劝请:“愿令十方一切菩萨,未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。”

许逊真君《警世格言》云:

随后发愿随喜:“愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。”

存心不善,风水无益;父母不孝,奉神无益。兄弟不和,交友无益;
行止不端,读书无益。心高气傲,博学无益;做事乖张,聪明无益。不惜元气,服药无益;时运不通,妄求无益。妄取人财,布施无益;淫恶肆欲,阴骘无益。

再发愿回向:“愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。”

张君房继承道家积善的思想,提倡为道者要积小善戒小恶。

这样发愿之后,再在静室之中,一心端正,称诵或者默念地藏菩萨圣号。

他在《云笈七签》中说:“万善之要者,道德孝慈功能也;万恶之要者,反道背德凶贼杀也。若乃强烈之,善者天亦福之,自然之善者即可知也。若乃强烈之,恶者天亦祸之,自然之恶者,即可知也。但有为小善者勿为无福,为小恶者勿为无祸。小善者如九层之台,起于累土,千里之行,始于足下。为一善以至于万善一,一而皆有福应,既万善功满乃为九天大帝;为小恶者如积小以成大,从微至着,为一恶以至于万恶一,一而皆有祸应,即万恶业满乃薜荔狱囚众,永无原放之期也”。

这时,要减少睡眠的时间,如果感觉昏沉欲睡,就应该在静室之中旋绕诵念地藏菩萨圣号。

古云:“行善之人,如春园之草,不见其长,日有所增;行恶之人,如磨刀之石,不见其消,日有所损。”“势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。”

到了夜晚,如果经济条件允许,可以准备灯烛等光明具,彻夜照明供养,并且在佛像前悔过发愿。

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如果经济条件不允许,那就应该在静室之中一心称念地藏菩萨圣号。

道士自记功过当是仿效宋儒而来。元代净明道有学道人“自录”功过的规定,《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一说“十戒”的第三戒要求学道者无忘“日录”。日录者,所以修检善恶之处,因此,它是“不教之师也,不说之友也,不诏之君父,不约之法度。”净明道的“自录”是后世道教功过格的雏型。

这样每日行持忏悔法门,不要有丝毫的懈怠。

托名古仙或祖师撰述的有关“功过格”的小册子甚多。较着者有成书于金大定十一年的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。

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《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。各分四门。其中,功格有救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。过律有不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。要求“受持之道常于寝室床室,置笔砚簿籍,临卧之时,记终日所为善恶。”

如果修行者宿世具有善根,只是因为今世遇到恶因缘而造作恶法,罪障轻微,而忏悔之心猛利,意志力又坚强的话,那么,在七天之后,就可以忏悔业障,除却修行上的种种障碍。

《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容,称“学道乃身心性命之事”,以十戒定功过。十戒指的是戒“杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴”。

但需要注意的是,众生的业报有厚有薄,根器有利有钝,其中有种种不同的差别。

《警世功过格》认为儒正心,道存心,佛明心,会通三教,修心为本。因此称“变化气质,归于纯粹”为一千功,而“心怀阴险”为五百过。

有些人只需七天就可以忏悔清净,有些人则需要十四天,有些人需要二十一天,有些人需要四十九天。

老子说: “我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”

如果是那些过去生和今生都犯下种种重罪者,则动辄需要百日、两百日甚至千日才能忏悔清净。

就是说得道的人有三大法宝,一个是“慈”,“慈”就是仁慈,就是善良,就是慈爱,就是下,就是把自己看做同万事万物、黎民百姓一样,完全平等,没有特殊。二是“俭”,“俭”就是节约,“俭”就是无执着。三是“不敢为天下先”,就是不出风头,不冒尖,不处前,不领先。

如果有那些极为钝根的众生,罪障最重之人,如果能够发起勇猛精进之心,不再顾惜这虚幻的身命,勤加称念地藏菩萨圣号,昼夜不停地旋绕诵念,减少睡眠,礼忏发愿,乐于修行供养,没有丝毫懈怠之心,乃至于丧身失命也在所不惜。用这样猛利之心修行,千日之内,一定可以清净业障。

功过格的各种功和过的规定,其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝。它是道教伦理思想的体现,也是宋明以后中国传统道德价值标准的反映。

关于为什么要在真正开始修行之前先修忏悔法门的原因,以及修行忏悔法门的方法,今天就介绍到这里了,希望对大家有所帮助。

道教中的伦理道德思想,是中华民族传统文化的一个重要组成部分,而弘扬中华民族优良道德传统,为社会稳定,民族团结,实现社会和谐,建设美好国家,始终是道教为之不懈追求的社会理想。

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