那么鬼界又有那些人呢,寺前的鸡鸣寺路樱花纷纷

上古奇书《山海经》,记载了万千神兽,也记载了各地天神,甚至连僵尸之祖旱魃也有记载。神话故事中,将天下分为六界,分别是有神界,魔界,仙界,妖界,人界,鬼界。这六界在《山海经》中都能找到对应。神界有火神祝融、水神共工;魔界有窫窳;仙界有天帝、西王母;妖界有九尾狐族、龙族、凤族;人界有轩辕国、君子国,那么鬼界又有那些人呢?

这一次到南京,第一个逛的景点就是古鸡鸣寺,来之前就对它念念不忘。少时读书喜欢一句诗:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,这“四百八十寺”之首便是现在的古鸡鸣寺。

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禅宗渐修法门 | 珍稀《牧牛图》

《山海经·四次四经》:“刚山多神鬼,山林异气所生,为人害者。”短短一句话就是《山海经》对上古神鬼的记载,远不如记载神兽详细,也远不如记载那些奇奇怪怪的国家全面。但是从这句话中,我们依旧能得到最早鬼神的一些信息,他们是由山林中的特殊气体幻化而成,并非是人类死去的灵魂。

坐地铁到鸡鸣寺站下,往前跟着人流步行几百米便到寺庙门口。古寺一年四季都很美,春天则是最受游客欢迎的,寺前的鸡鸣寺路樱花纷纷,如同粉色华盖一般遮天蔽日,粉嫩的樱花也让古寺有了几分清新脱俗,不食人间烟火的味道。

鲁迅和牛

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现在给你们讲这一条牛了,这是禅宗渐修的心地法门,《牧牛图》是普明禅师的作品。什么是牛?鲁迅有两句诗很好:“横眉冷对千夫指”,他当年在上海写文章,大家指着骂;他“俯首甘为孺子牛”,自己低头做一个牧童。我对鲁迅觉得马马虎虎,但这两句诗蛮有意思,可以看出来吧,他满肚子怨恨之气。横眉,气得眉毛都立起来,冷冷的,你们骂我就骂我,格老子我才不怕你们骂,阿Q的精神,宁可做一个小牧童。这是讲与牛有关的诗。算不定将来国内年轻一代,出来一位好诗的人。鲁迅这两句是好诗。

此外,在《路史》中也有关于神鬼战斗能力的记载,当初蚩尤与黄帝大战时,就曾找来魑魅助阵。蚩尤在战败后,依旧凭着超强战斗力征服了黄帝,被封为’“凶神”,他找来的救兵实力自然也不同寻常。

鸡鸣寺是食人间烟火的,作为南京最古老的寺庙之一,这座古寺有说不完的故事和传说。鸡鸣寺始建于晋朝,南朝梁武帝时发展壮大,明朝时朱元璋下令将此翻修一番,扩大规模并取名“鸡鸣寺”。

乱跑的牛

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《牧牛图》讲渐修法门,我们的心念就是一条牛,乱跑。这个图在明朝禅宗很有名的,当年是木版的画,日本人更捧这个《牧牛图》。一条黑牛,发疯一样到处跑,这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。这代表什么呢?代表我们这个心,思想情感就是这一条黑牛,到处乱跑。这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上,拴不住。我们打起坐来心念第一步就是这样。他写了四句诗:

在当时,人们根据神鬼不同的相貌、不同的爱好,分成二十四位鬼神。由“魑魅魍魉”开头,到“魖魆魋魖”结尾。每一个鬼神都有不同的职责:鬽是古物变成的精怪。会在夜间如同食人花般,裹住来往的行人,吸取他们的精血。魆则如同上古神兽饕餮一般,视财如命,但凡看到有人捧着金银之物,就会飞速来到他身旁,占据那些钱财,据为己有。魃是众僵尸之王,但能力远在一般僵尸之上,行走快如风,杀龙如吞云。

这里有一座“药师佛塔”,当年《新白娘子传奇》拍摄雷峰塔时就曾专门在此取景。佛塔位于寺庙最高处,站在寺庙底下,抬头观望,药师佛塔的朱色身影在蓝天下显得分外动人,南京紫峰大厦的倩影清晰可见。

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一、未牧

根据《左传》记载,这些魖魆魋魖并不时常在人间行走,他们大部分居住在鬼界,平时不得随意外出。当然,旁人未经批准,也不能轻易进入鬼界。鬼界的入口在镬铎岛,这是一个和蓬莱仙岛、瀛海仙岛一样,只有名字,却没人能找到它的具体位置。尽管如此,为了避免有人在无意中闯入这个岛,鬼界派了自大家族,在镬铎岛的东南西北四个入口处镇守。

鸡鸣寺堪称是南京口碑最高的寺庙,除了厚重的历史,较淡的商业气息和极高的颜值也为它加分不少,而且寺前超美的樱花大道是免费开放的,随意参观,每等樱花季到来便是游人如织。

狰狞头角恣咆哮,奔走溪山路转遥。

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一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗。

这四个家族分别被封为魑,魅,魍,魉。其中的魑,指的是喻氏家族;魅,指的是李氏家族;魍,是王氏家族;魉,是梁氏家族。这四个家族中,李、王两个家族在人界都曾是皇室贵族,到了鬼界依旧是镇守一方的大家族,确实厉害。你的姓氏,在这四个家族中吗?

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“狰狞头角恣咆哮”,牛的那两个角,威风得很,我们形容一个人很聪明,就是头角峥嵘。恣是放任自己,咆哮是发脾气乱跑乱叫,到处吹牛。

参考资料:《山海经》、《左传》 编辑:陈彦君 配图:周六

我抵达门口后,发现已经有很多人排队购票,好在可以在线购买刷码进入,省去了不少麻烦。进去之后寺庙会赠送三根香,敬香很厚实,一根要抵上平日所见的三根。

“奔走溪山路转遥”,这一条牛在山上田地里乱跑,越跑越远,我们的情绪妄想就是这一条牛。

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“一片黑云横谷口”,天黑了,不知道跑到哪里去了。

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第四句话是自己的反省,这个妄想情绪到处乱跑,“谁知步步犯佳苗”,自己把善良的根都扯断踏平了,挖了自己的根,好的种苗都不发了。

古寺依山而建,参观过程就是一个攀爬的过程。第一个就是天王殿,接着是各种殿宇,建筑是灰瓦黄墙,隐约透露着皇家寺庙的庄严,虽然很多建筑是翻修过的,不过寺内古树很多,依旧显得古朴典雅。

这是《牧牛图》的第一步,就是我们打起坐来,平常情绪思想乱跑,想了很多的花样,要做这个,要做那个,或者要做生意发财,要做官,都是妄想在乱跑。这个题目叫“未牧”,拴不住自己的妄想心念。

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(参禅参到‘山穷水尽疑无路’时,不可退心,须知凡事到极处,就会有个‘反’出现。不但‘物极必反’,须知理极也一样会必反,而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。事实上,如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相,又如何断得了惑而澈了?然而惑虽断而乏保任之功,则习染依旧,十九自陷于‘豁达空’,流于狂禅。岂不大可畏哉!是悟后起修,必不可忽。–耕云居士)

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把牛套住

拿着香火一直向上走,顶部就是上香的地方。黄色墙壁之下是一口大香炉,里面插满了敬香,香火极为旺盛,我去插香的过程都把我给呛到了,整个殿宇前都是淡淡的香火味道。这里上香很多都是年轻人,他们向着四方鞠躬,神态十分虔诚。

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二、初调

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我有芒绳蓦鼻穿,一回奔竞痛加鞭。

在山顶还有一个“百味斋”,里面是各种精美的素菜,我看了一下价格可是不便宜,可能素斋要贵很多吧。山上风景很好,可以俯瞰四周,春天的微风不断,吹在脸上感觉极为舒适,跑了很久的疲劳也随风而散,建议大家在寺庙内坐一会,吹着风,感受难得的头脑清净。

从来劣性难调制,犹得山童尽力牵。

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第二步我们只好学打坐,自己观心了。十六特胜讲“知”,知道了,犯了错误,要把这个心拉回来。“初调”,总算找到了思想念头,把这个乱跑的思想拴住了。

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“我有芒绳蓦鼻穿”,拿个绳子把这个牛的鼻子套进去。现在我们用佛法的修出入息,用这个气;呼吸这个气是条绳子,把心性这个牛套进去。

药师佛塔位于西侧,可以进里面参拜,塔高44米,每一层都有金丝楠木雕刻的佛像,极为奢华大气。据说登上塔顶可以俯瞰南京城的景色,只是不能登塔,想来也是一大遗憾。

“一回奔竞痛加鞭”,这个牛再发脾气乱跑,就抽它一顿鞭子。所以你打起坐来修安那般那就是一条绳子,把这个心念拉回来。

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“从来劣性难调制”,乱跑了,就重新来过。像修呼吸法,安那般那,一下又忘了,又是别的思想来,心息没有配合所以又跑了,这是自己的习性,爱向外跑。

如果你是黄昏时分来的,还可以看到金色夕阳洒在塔身上,金光耀眼,十分漂亮。塔前绑了很多条彩幡,微风吹过不停的轻舞飞扬,发出沙沙的声音,十分好看。

“犹得山童尽力牵”,要靠这个牧童拉回来,牧牛童子是我们人自己的意志,用意志把思想念头拉回来了。这是第二个图案,你看画的这一条绳子,穿到牛鼻子上去了,这个牛要走,这个小孩拼命拉。

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(牧牛之道,须‘允执厥中’,无过不及,恰到好处。急不得,急则成执,忘不得,忘则走失。总之必须坚持秒秒盯牢,步步中道,牛方易于调伏。否则一存姑息,牛乃难制矣。–耕云居士)

佛塔四周有一圈碑廊,里面刻画了各种浮雕,大多数是佛家故事,我并不太懂,转了一圈就出来了。碑廊里挂满了红色小灯笼,质感很好,在微风下也是不停的舞动。

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三、受制

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渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随。

另外倍感意外的是,这里还有很多老外游客,三三两两的前来参观,手里同样拿着三根敬香,看来古鸡鸣寺的名气在外国友人眼里也是不小的。

手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲。

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第三步叫“受制”,“渐调渐伏息奔驰”,这个牛给绳子穿惯了,渐渐乖了,小孩子轻轻一拉就带走了。

如果想吃素斋的话,寺庙下有一个鸡鸣素食小店,包子是2元钱一个,味道还不错。卖的还有樱花糕,据老板讲是樱花做的,4元一个,我买了3个,味道是一般,不建议买。

这里我讲一个故事给你们听,抗战的时候我有两个师长朋友,一个带兵笨笨的,胖胖的,他的部队很散漫,不大训练的,可是打起仗来他的兵都会拼命。另有一个带兵非常精明,没有哪一点不知道。有一天我去看他,正好看他的部队经过,有一匹在跑,他就骂那个管马的马夫,笨蛋!把那匹马拴住。马夫跑过去拼命地拉,反而被马拉着跑。这个师长跑过去,两个耳光一打,把绳子接过来,一转一转,转到马的旁边,轻轻一带就拉过来了;然后把绳子交给马夫,又打他两个耳光,笨蛋!马都不会带。

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牛也好,马也好,发了脾气,你把那条绳子转一转,转到鼻子边上,轻轻一拉,它就走了。你看佛教我们修安那般那,你心念乱跑,心性宁静不下来,所以佛教你眼观鼻,鼻观心,只要把呼吸管住,慢慢那个心念就调伏了。所以我讲这个故事是亲自看到的,看到“渐调渐伏息奔驰”,这个牛不敢乱跑了,鼻子拉住了。“渡水穿云步步随”,这个牛跟着小牧童,一个七八岁的孩子,跟着他一步步走,乖乖的不敢动,因为绳子在牧童手里,气已经被控制了。“手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲”,牧童手里拿着芒绳,一步都不敢放松。所以你用功做呼吸法调息,自己不感觉疲劳。你看这个图案,黑牛的头发变白了,呼吸已经慢慢调柔了,自己看住它。你的牧童是什么?就是意识;你的绳子是什么?就是气,出入气,安那般那。

寺庙游玩全程一个多小时,旁边还有书法艺术展,感兴趣的可以看下,你去过古鸡鸣寺吗,觉得这座寺庙如何呢?

(调伏既力,牛渐上路,稍稍管带,即中规矩矣。从此但莫放纵,可保无失。–耕云居士)

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呼吸调柔

你的意识心念专一把心息合一调柔,这是第三步了。你看他画的图案,这个牧童很轻松了,拿着鞭子,随便拿个树枝。牛呢?头开始白了。白代表善良,黑代表恶业。受制了,你的工夫心息能够合在一起了。

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四、回首

日久功深始转头,颠狂心力渐调柔。

山童未肯全相许,犹把芒绳且系留。

第四步“回首”,这个牛回头了,就是心念给呼吸、给绳拴住了。

“日久功深始转头”,这个牛不乱跑,心归一了。

“颠狂心力渐调柔”,平常那个乱跑的心性软下来了,跟着呼吸的来去,就是数息以后随息了。

“山童未肯全相许,犹把芒绳且系留”,可是我们的意念不要放松,心息固然可以合一了,心念专一还不能放手。这个图案画得很有意思,牛的头颈这里都变白了,个性柔和得多了。本来这个放牛的孩子站在牛旁边的,第六意识不用心了,不过拉牛的绳子还要拉住。

(回首者,时时思忆来时路,迥非昔日旧行履之谓也。若不回首,如何出尘?其悟后迷者,盖缘浑忘本来,昧却初因之过耳。–耕云居士)

心息合一

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五、驯伏

绿杨荫下古溪边,放去收来得自然。

日暮碧云芳草地,牧童归去不须牵。

再进一步“驯伏”,“绿杨荫下古溪边”,这个放牛的孩子不拉绳子了,意念不再那么用力,自己的心性思想也不再乱跑,随时跟出入息合一了。这就是六妙门的随息快到止息的阶段。

“放去收来得自然”,舒服啊,这个牛乖了,思想不乱跑,随时在做工夫的境界里。

“日暮碧云芳草地”,这个境界自然舒泰,“牧童归去不须牵”,牧牛的孩子手拿牛绳,自己回家了,牛也不拉了。我们乡下小的时候看过,那个乖的牛,到晚上自己会回来的。画的牛已经三分之二都变白了,善良了。

(此则保任功深,生处渐熟,熟处渐生,旧习渐消,性功斯显。已见变化气质之明效矣。–耕云居士)

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六、无碍

露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘。

山童稳坐青松下,一曲升平乐有余。

第六步“无碍”,这个牛差不多全白了,都是善良,心性调伏了,只剩尾巴那里一点还黑的。牧牛孩子在哪里呢?吹笛子去了,自己去玩了,牛归牛,小孩子归自己了。这个图案叫“无碍”,工夫差不多打成一片了。

“露地安眠意自如”,露地就是旷野空地,白天夜里工夫自然上路了,永远在清净定的境界里头。意识不用心,自然都是专一清净,就是我们第一次讲的,已经是四瑜珈到“离戏”阶段了。

“不劳鞭策永无拘”,这个牛都不要管了,心性妄想自然不生,清净了,也不要鞭子打了,也不要注意了。这个第六意识自然清净,妄念清净了。

“山童稳坐青松下,一曲升平乐有余”,身心非常安详。这个牧童什么都不要管,这个第六意识、意根已经清净,稳坐青松下面,无事吹笛子玩。宋人的诗“短笛无腔信口吹”,随便了。这个牛呢?到家了没有?还早呢!

(调伏既久,旧习殆尽,自在优游,咸契中道。从此‘发而皆中节’,不劳心力,‘自然合他古辙’,洵可庆也。–耕云居士)

心无挂碍

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七、任运

柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸。

饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓。

到了第七步“任运”,这个牛后面尾巴也没有黑的了,剩下都是善业,念念清净。“柳岸春波夕照中”,诗中的图画多可爱啊,江南的春天,水绿山青,堤岸杨柳,太阳照下来的那个境界。

“淡烟芳草绿茸茸”,烟雨蒙蒙,淡淡的烟雾,满地都是芳草,绿杨一片青幽。这个时候有没有妄念呢?有妄念。但是处理任何事情,自己念念空,没有烦恼,很自在,观自在菩萨了。

“饥餐渴饮随时过”,饿了就吃,口干了就喝,随缘度日,一切无碍。《心经》上说:“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。”第六意识呢?这个牧童呢?“石上山童睡正浓”,睡了,太舒服的境界,第六意识不起分别了。你看画的那个小孩子,躺在那里睡觉,牛也没有离开,自然在吃草。工夫到这一步叫任自在。哪怕你做董事长,做老板,或者给人家打工,开会、做工的时候,心境都是一样的。就是十六特胜的“喜受,乐受,心作喜,心作摄,心作解脱”那么自在。

(前者‘一回入草去,蓦鼻牵将来。’而今仰首低头,举足下足,无不合道矣。初初时虑走失,而今趁亦不去,殆臻不退转者欤?–耕云居士)

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八、相忘

白牛常在白云中,人自无心牛亦同。

月透白云云影白,白云明月任西东。

这是第八步功夫“相忘”,这个牛不是普通的牛了,已经升天,相忘了,也没有呼吸往来,也没有妄念,也没有身体,也没有空,也没有知觉,一片清净,一片善的境界。“白牛常在白云中”,一片光明。

“人自无心牛亦同”,一切烦恼都没有,一切妄念没有了,身心在这个境界。“月透白云云影白”,月亮透过白云光明出来,白云、月亮,一片光明,“白云明月任西东”。这第八步工夫是得大自在,观自在菩萨照见五蕴皆空,心无挂碍。

(牛牧我?我牧牛?牛即我,我即牛。彼此相忘泯行迹,‘云在青天水在瓶’。相契既深,心心相印,因相融而相忘矣。–耕云居士)

灵光独耀

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九、独照

牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间。

拍手高歌明月下,归来犹有一重关。

第九步“独照”,牛没有了,妄念杂想没有了。牧童,第六意识睡觉也走了,什么都没有。“牛儿无处牧童闲”,牛找不到了,牧童闲,就是意识清明。百丈禅师讲的“灵光独耀,迥脱根尘”。牧童悠闲自在,牧童就是我们自己。“一片孤云碧嶂间”,青天上面还有一点点白云;碧嶂,这个境界清明,牧童自己明白了,工夫到了。“拍手高歌明月下”,一切空了。密宗讲见到空性,空了什么都没有,你以为对吗?还早呢。“归来犹有一重关”,因为你观空了却不能起用,一起心动念就觉得乱,那是工夫没有到家。

所以我骂某人,要他工夫做到了再出来做事,那个时候就不会乱了。所以这步叫“独照”,能够出世,不能入世,还不行,不是大菩萨的境界。

(无人无我亦无牛,无心无事有何求?从此不相绳头弄,自在遨游乐无愁。至此真个‘灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛’矣。–耕云居士)

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十、双泯

人牛不见杳无踪,明月光含万象空。

若问其中端的意,野花芳草自丛丛。

到了第十步“双泯”,
能够入世,也能够出世,提得起也放得下,能够空也能够有。这个时候可以入世做事了,在家出家都可以,做男做女都可以。“双泯”,空有都没有了,人也不见,牛也不见。“人牛不见杳无踪”,照见五蕴皆空了。“明月光含万象空”,只有自性一片光明,有也可以,无也可以;入世也可以,出世也可以;烦恼也可以,不烦恼也可以。工夫到这一步境界,可以说修行有了成就,差不多可以开悟了。“若问其中端的意”,究竟怎么是对呢?很自然,“野花芳草自丛丛”,到处都是,不一定出家才能做到,也不一定在家才能够修道。得大自在,就是观自在菩萨。

《牧牛图》讲完了,我们这里这一条牛也摆在前面,怎么管它?有十步工夫,心地法门配合十六特胜,现在你都知道了。

(人牛双泯,理事不存,一真法界,法界一真。此是大圆满,亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。唐以前宗师相承皆直指人心,见性成佛。逊至以后,根器日劣,信心日薄,不得不出之以门庭作略,而禅风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振,便见人才辈出,究宜如何,大堪深思。–耕云居士)

附:十六特胜

问:这十六特胜是什么呢?

怎么叫十六特胜呢?很有名:

一是知息入,知道气从身体进来的作用。

二是知息出,出气的时候很清楚。

三是知息长短。息的长短特别注意,不是吸一口长气再呼出来就叫长;而像庄子所说:“真人之息以踵,众人之息以喉”,普通人呼吸只到肺部,有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短,所以当你呼吸很短,上半身有、下半身没有,拿普通的话讲,就是身体不够健康了。

四是知息遍身,到了最后,你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸,不只是你鼻子在呼吸。

五是除诸身行,身上的障碍没有了,没有障碍,当然也没有病痛了,病痛在心行里面是小事。行是什么?是运动。甚至于定到最后,心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。

六是受喜,心里非常高兴。

七是受乐,生理上的乐。

八是受诸心行。心里头起一个思想念头,生理上马上感觉到。比如说在定境中,你起了个坏念头,自己会受不了、吃不消,身体都不对了。

九是心作喜,是不是跟第六个重复了?不是,第六是受喜,受是感觉,而“心作喜”不是感觉到,而是心理状态另外起了喜悦的境界。

十是心作摄,指心的作用。比如说你从北京来,坐在这里念头一动,就知道北京的事了。无所不在,此心遍满虚空。这是比方,不要去玩这个。

十一是心作解脱,自己不会被思想、烦恼、情绪困住。

十二是观无常,知道世界上一切都靠不住、都会变化,没有永恒。

十三是观出散,一切万事万物没有永恒,都有消失的一刻,都是空的。

十四是观离欲,这时候脱离欲界了,已经完全超越男女爱欲,没有了,变成喜乐境界了。

十五是观灭,自己身体可以丢了,身心都可以起变化的。

十六是观弃舍,实时都放下,什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家,年纪到了要走时,说句“再见”,一打坐,眼睛一闭,走啦。弃舍,把身体丢在这个世界上,好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。

这是十六种特胜。

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