那我们发一个随喜见道的心,妈妈把他强拉着走

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如何理解念佛法门的自力和他力?能知道自己往生到哪个品吗?

参考消息网1月15日报道日媒称,日本近日流行入棺体验”死亡”。

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净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土,需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力,他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力,二者是结合起来的。单纯靠自力不行,单纯靠他力也不行。

据 《日本经济新闻》网站1月10日报道,东京都江东区的“Blue Ocean
Cafe”有一项业务是“入棺体验”:参与者逐个进入“棺材”中,盖上盖子后,僧侣开始诵经。

大乘见道是由大悲心和菩提心

单纯靠自力的话,业障重,烦恼多,你要想一下子得解脱不可能。但是你不靠自力,纯粹靠他力,就像一两岁的小孩儿学走路一样,他要愿意走才能走,他要不愿意走的话,妈妈把他强拉着走,他怎么都不走,他要哭,根本不行。他妈妈就是他力。必须要靠他自己主观上愿意走,虽然走不稳当,妈妈拉着他,慢慢学走,自力、他力结合,就能学会走路。

报道称,这家咖啡馆是思考临终准备等生活设计的社交咖啡馆。运营咖啡馆的村田表示:“思考死亡就是思考如何活着”。

摄持之下证空慧

为什么说完全靠自力不行呢?由于业障重、烦恼多,修行时间会很长,就必须要靠他力。净土法门的特点就是自力、他力结合,靠阿弥陀佛的愿力,带业往生。阿弥陀佛的愿力很大,你能够发那个“往生”的心,念佛,就在他的愿力加持之中,临命终就具备了往生的条件。

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这是大乘的见道。这里修的时候,主要是靠发愿。比如一个初修行人,才出家,在没有了解修道的实际情况和困难的时候,会误以为见道十分容易获得。当经过一段时间的了解,又会认为见道对自己过于遥远,会生不起欲求之心,心想:见道根本就不是这辈子的事情,根本就不用考虑。这些都不是很合适的想法。我们应该想:虽然非常的难、非常的高,但是应当发愿,应当生起希求。我们这一生如果能够尽量地从这方面的因去做的话,下一世就可以获得增上,这样是比较好的。否则,看到佛道长远,发起菩提心之后还要经过一大阿僧祇劫,而我们这辈子连入道还没有入,这样一算,就想:反正见道是肯定没希望了,那就想也不想了。想也不想的话,把我们的要求就放低了。古云:求其上者,便得其中;求其中者,便得其次;求其次者,次而又次。没有这个伟大的理想是不行的。

但是最重要的还要有自力,不能完全依靠他力。就像我刚才举的例子一样,小孩儿不走,你强拉他,他哭,在地上耍赖,就是不走,你有什么办法呀?所以这个自力很重要。

参与者在东京的一家咖啡馆参加“入棺体验”活动。

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自力是什么?就是信、愿、行三结合,信仰要坚定,愿力要诚恳,再结合行持。同时,在主观上对于五浊恶世应该有厌离心,若你对五浊恶世没有厌离心,贪爱心重,欲望心重,你念佛也起不了作用。“念不一不生极乐,爱不断不离娑婆”,就说明这个道理,念不专一不行。如何专一呢?心、口、耳都不能乱,专一不散乱!

据悉,入棺体验每三个月举行一次。参与者在写下自我评价和给自己的悼词的讲习活动之后,入棺三分钟。

就像师父以前说,海公上师经常对他的弟子说“此生要获得见道”。当然,这是非常非常困难的,但是我们可以这样发愿:如果我这生能够见道多好!这样发个愿是很好的。在念诵的时候也是一样的。在《入行论》里面讲到,菩提心如果发起来了,有极大的功德;即使仅仅这样去串习一下、练习一下发菩提心,功德也是非常大。1]现在我们知道了见道有如是殊胜的功德,那我们发一个随喜见道的心,起一个这样的发愿。希求获得见道,同样也是有很大很大的功德。

另外就是心中的愿力要大,以三心念佛,第一个正直心、诚恳心;第二个深善心,一切合乎善法;第三个广大心,要回向,将自己念佛的功德回向众生。这样子来念呢,就会起很大的作用,再加上阿弥陀佛的愿力,自力和他力两种结合起来,肯定往生,当然是带业往生。

根据日媒报道,采访当天共有十个人参加。大学生伊政百华为了拍摄学校课程小组学习中的“临终准备”主题视频而参加,她表示,“可能在小学时就开始思考死了之后是什么样子。自己的心中一直存在隐隐的不安。”

这里用于修持时,可以这样用发愿的方式去修,以此作为我们希求的愿境。

至于往生以后的品呢,就看你平时的作为,看你的心力怎么样。你善念重,你修的人天法,你多念阿弥陀佛,起码是下品;你欲念减少了,三业清净,这样子念佛,再结合阿弥陀佛的愿力,就是中品;你发菩萨心,悲心重,愿度众生,以这种菩提心而念佛,起码是中品以上或上品。

她表示,入棺之后“诵经声比想象的更清晰。平常会希望诵经赶紧结束,而这次则感到很高兴”。是的,在被黑暗包围的情况下,棺外的声音比想象的听得更清晰。

在《入中论》的疏里面有一段话:安住初地之佛子,由见众生皆无自性,以无自性为悲心缘境之差别,此心为度众生故,随大悲转。由普贤菩萨之大愿,回向众善。其无二相智,名曰极喜。这是解释极喜的意思。

是不是自力越大,他力越大?

一起参加的伊藤奏乃表示:“我现在忧心的是找工作。看到前辈们的情况,不知自己能否承受得住,一直比较郁闷。但是,这次体验到了死后大家都会进到这里。感觉自己被最近的自己过度束缚住了。”

再看海公上师的解释,“大乘见道略分三”:第一,“见缘起性空,性空缘起。所谓见诸法实相”;第二,“见利他功德,我私过患。见平等行,无我正知”;第三,“见广大佛刹无量诸佛,莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘”。这里强调的是要见无我、利他,无我是智慧分,利他是方便分。从一开始修行,就要抉择二谛,修行就是修智慧分和方便分。通过不断的抉择修习,那么在大乘见道的时候,一定是由这两分的心所摄持——由大悲心和菩提心摄持之下证空慧。这两分缺一不可。大乘见道,由于在修资加二道的时候,已经广为抉择,那就了知,修行时这两分一定是不可以分离的。

阿弥陀佛的愿力不是随你的自力大小决定的,你只要是起了心,与他的心就相应,就会感受到他的加持。自力越大,说明你心越诚恳,又修广大心,阿弥陀佛就随你的力量来加持你、接引你,你的感应就明显,好像他力很大似的。实际上,阿弥陀佛对每一个众生都是平等的,都是一样的悲心、悲愿,他的愿力是不可思议的,如果你主观上不努力,或者说只有一点点努力,所得到的感应和加持就小。不要以凡夫心来揣测佛心!

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摘自《佛法在人间》

参与者在东京参加“入棺体验”活动,一名女子关上棺材盖。

如果一个小乘的行者,相续中没有大乘的方便分的摄持;如果一个外道、凡夫这些,当然就更没有证空慧了,那是智慧分都不够。因此大乘见道的殊胜在于这两分具足。一开始修行的时候,就要抉择,这两分都不可缺少。就像鹅王的双翅一样,缺一个都不行,缺一个就飞不起来了,就不能越度生死彼岸。在见道的时候,更是以现量证得,因此是非常殊胜的。

据悉,参与者中女性明显更多。村田表示:“希望大家将各自感受到的东西带回去。”

我们在修行之初,也要这样。作为见道来讲,它是修道的因和无学道的因,又是资粮道和加行道的果。在一开始,这是我们希求的果,希求时,就知道它的因,也是要如理地去抉择这两分而得到的,我们不可能去偏废。这样我们就知道,在修行之初,如果仅仅去修禅定,是不能获得见道的;如果什么都不管,专注地只缘念某一个咒语,或者某一个所缘,或者某一句佛号,仅以此为因的话,也是不够的。或者说,仅仅通过修菩提心的方便分,那也是不行的。这样我们会对“道”产生一个正确的了解,然后循之而修,这样去修三大阿僧祇劫中的第一大劫,才会获得这样的一个果。

接下来《日本经济新闻》的记者也尝试了入棺体验,记者表示,这种感觉难以言表,重返工作后心中涌起了“我还活着”的庆幸之感。

——《普贤行愿品讲记》宗宙法师

图文:网络

注解:

1]《入菩萨行论》第一品:珍贵菩提心,众生安乐因,除苦妙甘霖,其福何能量?仅思利众生,福胜供诸佛,何况勤精进,利乐诸有情。

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