当顶生王拥有整座王宫积到膝盖的宝物后,道教徒在刚入道初习仪式时就要学习诵经

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诵经,就是诵念经文,是道教斋醮中非常普遍的一种仪式。道教徒在刚入道初习仪式时就要学习诵经。

有一次,佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化,住在城南的祇树给孤独园。尊者阿难在一次的禅思中,体悟到:世间人的欲望是很少能满足的,也很少有人带着对欲望厌患之心而去世。能知足,能对欲望厌患而去世的人,那是太难得了。傍晚,尊者阿难结束禅修后,就去礼见佛陀,将他在禅思中的体悟,向佛陀报告。

《道门通教必用集》称“童子长成,教习音韵。单声诵念,赞助行持。

佛陀告诉尊者阿难说:“是啊!是啊!正是这样。阿难!过去,有一位名叫‘顶生’的聪明转轮王,他拥有大军,也拥有轮宝、象宝、马宝、宝物、女宝、居士宝、主兵臣宝等七宝,又有着上千位勇猛的儿子,自在地统治着一大片延伸到大海的广大领土,而且懂得以王政而不以武力酷罚治国,百姓生活得十分富裕安乐。

时间,是世上最无情的东西,再深的感情,恩义,情愫,都会因天涯远隔岁月流失而渐渐淡去。这不是世事炎凉,也不是人情淡薄,而是因彼此的喜怒哀乐不能共享,岁月之风和时光之手淡化了心中的你我。所以请记住,

传闻舛差,蹈袭芜鄙,悉加厘正,俾就谨严”,就是通过诵念经文,帮助“行持”,修习道学的意思。

阿难!过了很久,有一天,顶生王心想:我目前拥有阎浮洲这片广大的领土,人民众多而且富裕,也有七宝与千子,我还想要整个王宫有积到膝盖的宝物财富。

再熟的路若不行走也会陌生,再深的情如不呵护也会如烟而逝。缘起缘灭,世事皆无常!

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当顶生王拥有整座王宫积到膝盖的宝物后,过了很久,有一天,他又想要统领西方另一片叫瞿陀尼洲的富裕地方。

不要奢望别人给你安全感,你要明白,不是每一份感情都是可以恒久不变的,不要对自己感到失望,更不要失去爱的能力,即使真的无人陪伴。也不要把希望寄托在别人身上,有一天你会明白,安全感这个东西,如果心里本身就缺失,那么任何人都无法给予。

但诵念经文大多呆板平稳,与意无涉,其节奏往往由某种打击乐器控制。(图源问道青城山公号)

当顶生王统领了西方瞿陀尼洲后,过了很久,有一天,他又想要统领东方另一片叫弗婆鞞陀提洲的富裕地方。

别怕孤独,孤独会让你强大,让你成为一个更好的人。

诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫,节奏变化,但诵念经文大多呆板平稳,与意无涉,其节奏往往由某种打击乐器控制。

当顶生王统领了东方弗婆鞞陀提洲后,过了很久,有一天,他又想要统领北方另一片叫郁单曰洲的富裕地方。

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诵念时,有个人单独诵念的,也有多人集体诵念的,有诵念一遍而止者,也有反复诵念多遍的。诵经的方式有多种,计有:心诵、气诵、形诵、神诵。

当顶生王统领了北方另一片叫郁单曰洲后,过了很久,有一天,他又想:传说天界有一个叫三十三天的地方,现在,我已统领了人间的四大洲,我想要到三十三天去看看。

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“诵”亦即“祝”,所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法,可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。

顶生王以神通力到了三十三天,见识到那里殊胜的环境。随后,顶生王进入了三十三天的集会堂。三十三天的领袖『天帝释』,尊重他是一位有威德的转轮王,连忙起来礼让他半座,让顶生王坐在他的旁边。此时,顶生王的外貌,除了眼睛之外,变得和天帝释完全一样。

无形的神诵,包括心诵、气诵、心祝、密祝等;有形的形诵则包括:音诵、明诵、微祝等等。

过了很久,顶生王心想:我有七宝、千子、宝物,统治着人间的四大洲,现在来到三十三天,又得到天帝释的半座,而且,除了眼睛外,我的外貌也和天帝释一样殊胜,我何不将天帝释赶走,夺取另外的半座,这样一来,我就成了天上人间自由自在的统治者了。

人生应当看清,看透,不说破。

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阿难!当顶生王这样想时,不知不觉地掉回原来人间的阎浮洲,失去了上三十三天的神通力,而且还得了重病。

看清需要智慧,看透需要阅历,不说破则需要一种胸襟。有这种胸襟的人,精神世界一定是丰富的、安详的。一个人,倘若能通过自己的体悟,看清这个世界;并且能够通过自己的细致拿捏,将事物看破而不说破,他的人生,定将达到超凡脱俗的境界。此曰:随心所欲而不逾矩。

这一制度从金代王重阳祖师开创全真道,建立丛林制度以后确立下来。(图源问道青城山公号)

临死前,有大臣来问:‘大王!如果有人来问我,顶生王临终时交代了些什么,我该怎么回答?’

修行是完善自己,宽容别人。人生,因为有残缺,所以修行。真正修行的人,从不会去看别人的过失与缺点。盯着别人的过失与缺点不放,就是自己的一个缺点。人生的痛苦,一部分在于自己的缺憾,一部分在于看不惯别人。修行,就是借完善自己增加幸福;借宽容别人淡化痛苦。

道教宫观一般每日早、晚两次上殿诵经。这种诵经叫做早晚功课、日诵功课或玄门功课。

‘你应该这样答:顶生王得到了阎浮洲,还感到不满足而去世;有了七宝,还感到不满足而去世;有了千子,还感到不满足而去世;有了大量的宝物,还感到不满足而去世;得到了瞿陀尼洲,还感到不满足而去世;得到了弗婆鞞陀提洲,还感到不满足而去世;得到了郁单曰洲,还感到不满足而去世;能见识到诸天集会,还感到不满足而去世;顶生王具足五欲享乐,还感到不满足而去世。如果有人问,你就这样回答好了。’”

人生如棋,有进就有退,凡事顺其自然,遇事处之泰然;得意之时淡然,失意之时坦然;艰辛曲折必然,历尽沧桑悟然。遵循简单才不会累,秉承宽容才不会气;学会忘记才不会愁,知道惧怕才不会危;甘于示弱才不会伤,保持低调才不会亏。

早课时间大约在四点至五点之间。每日晚课通常在下午五点至六点左右。在家修持道教徒亦尊此例。

接着,佛陀说:

没有过不去的事,只有过不去的心情。人最难控制的,不是别人,是自己。

道教逢“戊日”不焚香诵经,不鸣钟鼓,不申表文,不作吉祥事,名曰“鬼哭日”。功课前一般以钟鼓为号。全真道早坛功课程序是先起澄清韵、吊挂、提纲、中起请等韵。

“即使珍宝如雨般的下,欲望仍然无法满足;

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后接着念有净心、净口、净身、安土、安天地和祝香等神咒,然后诵《常清净经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》和《玉皇心印妙经》及三清、四御、南极、南五祖和北七真、雷祖等宝诰。

欲只带来苦而没有乐,有智慧者当如是知。

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拜诰是遇到哪一位祖师或圣人圣诞,就礼拜他的宝诰。平时主要是礼拜玉帝和雷祖两个宝诰。

即使得到无量的黄金,犹如大雪山一般高;

晚课首起步虚韵、吊挂、提纲、和中启请等韵,接念《救苦拔罪妙经》、《升天得道经》、《解冤拔罪经》及斗姥、三官、玄天、吕祖、邱祖、萨祖、灵官和救苦等真诰。

也不能一一得到满足,有智慧者当如是想。

人心是相互的,你让别人一步,别人才会敬你一尺。

平时也是拜两个诰,即斗姥和救苦宝诰。早坛经是延生保安,以《清净经》为主。

即使有天的殊胜五欲,也不以这五欲为乐;

人心如路,越计较,越窄;越宽容,越宽。不与君子计较,他会加倍奉还;不与小人计较,他会拿你无招。宽容,貌似是让别人,实际是给自己的心开拓道路。不计较了,想通了,心里就敞亮了。宽容,给心多一些氧气,生活才鲜得起来。

晚坛经主要是超阴度亡。出家道士每日上殿奉诵经文,这一制度从金代王重阳祖师开创全真道,建立丛林制度以后确立下来。

这样断贪不着欲的人,是圆满觉者的弟子。”

美好的东西数不过来,我们总希望得到尽可能多的东西。

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反思:

其实即使拥有整个世界,我们一天也只能吃三餐,一次也只能睡一张床。欲望太多反而会成为累赘,欲望越小,人生就越富足,贪婪,是最真实的贫穷。

变直诵为音诵,增加了音韵和器乐伴奏。(图源问道青城山公号)

人为什么会不知足?怎样对治不知足的毛病呢?顶生王临终之言,其言也善,道出自己不知足的反省。不知足的人何其多啊,不要像顶生王那样等到临死之际才反省自己啊!

眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。

道教认为不同时间诵念有不同功能。

教遵天台 行归净土

得到了是你该得到的,用不着得意。失去了是你该失去的,用不着懊恼。达摩祖师云:若得荣誉好事等,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有。得失从缘,心无增减,喜风不动,定在慈悲,自然吉祥如意。

《灵宝无量度人上经大法》称:“正月为上元,自十一月、十二月、正月,皆存在上宫天尊诵经;

七月为中元,自二月、三月、四月、五月、六月、七月,皆存在中宫天尊诵经;十月为下元,自八月、九月、十月,皆存在下宫天尊诵经。凡诵经诵经,是学道者初习仪式必学的一种仪式行为。

古代高真先师们说:“功课经乃修道者入道之门径”,是许多修道高真的深切体会而集结的智慧之言。道教每日诵经以求安宁,忏悔以消罪孽,祈祷以冀祥和。

所诵经文字数适中,文浅意赅。在南北朝时期经寇谦之、陆修静改革,变直诵为音诵,增加了音韵和器乐伴奏,沿袭下来,

平时道士的早晚功课用的法器主要有木鱼、提钟、磬、铃、鼓、铛等。

功课经用韵各地不同,全国大约有五种:北京韵、崂山韵、东北韵、子孙韵、十方韵。较大的丛林宫观一般均以十方韵为通用主韵。

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经不“过”,则无师承;无师承,则失其魂。(图源问道青城山公号)

见经典如见圣真。凡翻阅经典之前,先沐手叩齿,平神静气,恭敬不二第一。凡玄门经典,乃三界自然之真气凝结而成,来之不易,故要用黄布、红布层层包裹。

所陈之处,必有铺垫。开卷之前,双手捧经,平举齐眉,后揭开包裹,左手开经。翻阅页码,不得用手,一般须制作经签来翻页。

读经时,应谦虚谨慎、诚惶诚恐、毕恭毕敬,不生一丝懈怠。经者,口口相传,秘法均不在字面。习阅经典,先拜明师或请有缘老修行,进行教习“过经”。

未“过”之经,不得修持。经不“过”,则无师承;无师承,则失其魂。若是居士读经或跪经,须在前一日起斋戒沐浴。女人经期不进殿堂。

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道教的诵经仪轨反映了道士们与人向善的美好心愿和追求进步、杜绝战争之念的和平思想。(图源问道青城山公号)

道教认为,通过诵经万遍,道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。

据《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称:“善信男女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得漏泄。”

因为,“千遍通神,万遍通真”,通神就可以“逆知吉凶”,通真就可以“经灾履厄,腾景三清”。

正由于如此,在天地运终,星宿错度,日月失昏,四时失度,阴阳不调,国主有灾,兵革四兴,疫毒流行,兆民死伤,师友命过等事发生时,都要诵经,“上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以度兆民”。

宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人,就是“莫不代天尊而演说经教,体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。

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反映了对中华优秀传统文化的继承。(图源问道青城山公号)

道教的诵经仪轨也很好地反映了道士们与人向善的美好心愿和追求进步、杜绝战争之念的和平思想。

与人向善的理念体现在方方面面,其不仅是给予人们物质上的帮助和精神上的慰藉,还体现在道教对人们的告诫,对不合理行动的禁止。

道教长期以来积累了丰富的戒杀放生、戒奢以俭、遵循自然、是道则进、非道则退、诸恶莫作、众善奉行等思想内容,反映了对中华优秀传统文化的继承。

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