其不只是指道教法台上加持过的香,详于般若

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据传,当年东方朔施法令武帝与亡去的李夫人相见,就是借助于返魂香的功劳。

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佛四十九年说法,二十二年谈般若,以般若为佛法中心根本,故特详也。

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大乘经中,华严、法华、般若,均说果位事。华严为果中境,法华为果中果,般若为始终行。境为所观,果为所证,如何依境起行证果,详于般若。故般若为行经。

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华严、法华不通权小,趣入甚难。般若普摄三乘,备明修行次第,较为易入。现证庄严论者,读般若经之指南也。

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论与经必须合读。有论无经,惟有纲领,经义难尽。有经无论,如不通天文人看满天星斗,莫明所以。

“一炷返魂香,径通三界路。惟愿大慈悲,宣扬秘密语。拔度亡灵,出离地狱三途苦。”

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玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论,有庄严论之名而文未译传。大般若十六会,乃佛与弟子随机问答,各各散说,窟外结集,故其文相,无固定之组织,义多前后互见,令人难辨方向。

这是道教超度亡灵时所用的“返魂香”韵。在济炼亡灵的法台上,高功起韵后,会掐诀持香,用令牌于香上书“救苦讳”,通过天尊法力对该香进行加持,以便亡魂受香烟引导齐聚法台同享法食。

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又般若经因弟子各各所记,有广有略,故在印度原有三个小中大,共有九种广中略不同之本。大小不同,内容则一。如放大缩小之照片,大小虽不同,同是彼人之眉目支体,无增减也。

返魂香,顾名思义是让亡魂随香而返回来与亲人相聚的意思,其不只是指道教法台上加持过的香,在现实生活中也真实有其物。

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玄奘法师所译大般若初分四百卷,十万颂,是印土第三种广本。第一种广本五百卷,第二种稍少,皆未译来。玄奘法师所译大般若六百卷,于九种中,只有六种。

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初分四百卷,第二分七十八卷,第三分五十九卷,第四分十八卷,第五分十卷,第六分八卷,大意均同。

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立春过后,万物复苏。“东风带雨逐西风,大地阳和暖气生”,峨眉后山柳江光明寺内,油菜花盛开,花香四溢,巍峨的佛殿在金色的花海中更加生动、庄严,构成了一幅美丽的画卷,令人陶醉。

惟第六分总挈前诸分要义,加以归纳,组织稍异。此略本摄广本,一句可摄广本十数句之义,而全无缺少,译文亦善巧无比。

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第七分文殊般若,惟说了义。

传为东方朔所作的《十洲记》中曾记载:“返魂香,斯灵物也,香气闻数百里,死尸在地,闻气乃活。”

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第八分那伽室利品,说缘起义。

返魂香的制作,主要取材于返魂树,另外添加进去很多种药材,香燃后气味扑鼻。

第九分能断般若,即罗什法师译金刚般若,特明行法,是行中之行。此经在中土盛行。亦见般若经中佛所授记不虚也。

宋代陆佃作训诂书《埤雅》中记载,聚窟州有一座人鸟山,山中生有许多状似枫树的大树,其花散出来的香气可飘至几百里外。此树名叫返魂树,敲击后可发出如群牛吼叫一般的声响,听者莫不心惊神摇。

第十分般若理趣分,明密法教理,为学东密者每日所必诵。与真实名经同为密法要典。真实名经较详于曼茶事相,理趣分较详于教理。事相仅至大乐金刚止。

砍此树的根心放到玉釜中煎熬出汁液,再用文火熬成黑粒状,搓成香丸,名叫惊精香,又名返生香,同时还有震檀香、人鸟精、却死香和震灵香等不同称呼。传说,死人闻到香气后就能复活。

第十一至第十六分,明六波罗密,又于前诸分中提出补说,阐明大小乘判别之发心,即是辨明佛法之大是非。狮子贤论师此疏,依第三、四、五分释,读此疏必舆三、四、五分对读。

《汉武内传》载:“凡有疫死者,烧豆许熏之再活,故名返魂香。”

般若归纳一切经之意义,详尽无遗,为一切经之母。学过般若,学一切经皆易。经中讲说一切人皆须学般若,凡外亦应学般若也。然无此论,通般若甚难。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说,就是“自然之道不可违”
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、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

从前闻有人着般若纲要,竭力求得之,不过摘录般若之文,无甚用处。此书,今广东尚有之。大智度论,仅解般若第二、三分法相、公案、引证,犹如词典。印土有此一派。狮子贤论师不同,纯依经中旧法。中国天台、贤首,解般若多依小品。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中,蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言,道教生态伦理精神主要表现在六个方面:

智者大师空假中三观,得般若要领,从自己修行成就中来也。如是作者,印度亦有之。非原始佛教修行旧道路,然又不离旧道路也。华严亦不依旧道路,以是菩萨境界,凡夫难于下手。如普贤行、普贤三昧、十定品等广大境界,不通般若次第,皆难得要领,故多作依稀仿佛之解。

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死,得道成仙。所谓得道,就是通过修炼与大道一体化,因此,道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来,世间万物是一体的,自然万物的存在有其合理性,人是天地万物的一部分,应当以生为乐,重生恶死,使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出:“天地中和同心,共生万物”
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,认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里,万物一体的平等意识也非常明确和丰富,他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想,这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一,重人贵生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说:“天地与我并生,万物与我为一。天地万物,物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们,与自然要和谐相处,营造和谐共生的生态文明的社会。

禅宗开悟,各有经验,其所用方法简单,亦从般若经一分流出。此义疏完全从般若经出,是释迦佛旧法,大小一套。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联,道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为,人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出:“道起于一,其贵无偶,各居一处,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。”
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并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要义是:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”由之,只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有,帮助万物而不自恃有功,引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者,他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础,谓“天有四时五行”,“人有四支五藏”,“阳用其形,阴用其精,天人之所同也”,“良医导之以药石,救之以针剂,圣人和之以至德,辅之以人事,故形体有可愈之疾,天地有可消之灾。”
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孙思邈本人“学殚数术,高谈正一”,不仅医术精湛,而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义,提出了世间事物持续平衡发展的观念,揭示出人类要顺应自然,效法自然法则,有所为而有所不为,才能得心应手,取得成果;如果强行索取,则会适得其反,破坏和谐,不能达到很高的境界。

我未学过华严教,但从前亦爱颂华严。虽有疏钞,因经太大,小处多失照,亦难通晓。后来学过此论,通晓各经俱易。

三是曲成万物的精神。在道教以前,《周易传》有言:“夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道,辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的,其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是仅依附于自然,受制于自然,而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存,要与自然进行物质交换。道教于此进而提出:人要三思而行,审时度势,求仙问道而不强作妄为;如果反其道而“妄作”,势必败坏心性,甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的,感应的基础在于人和万物都有灵性,人与物资讯相通。宇宙演化不停,生生不息,人作为宇宙共同体中的一员,应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标,而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此,道教不仅给人以一种思想信仰,以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上,求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚,而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术,进而形成操作体系,引导众信徒去实践力行。可以说,道教是重视道、术、行的宗教,既重视“道”的提升,又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握,在于不仅要懂得它的基本宗旨,或具备其虔诚的信仰,还要作道术的训练,努力积累道功,日进无疆,不断深化和纯正信仰。这样,就充分强调了人类活动的主体能动性,以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者,既要顺应自然,又要制约自然变化,加以引导,以曲成万物。

现证庄严论颂,弥勒菩萨造,无着菩萨作释。学此论者,必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处说菩提心义者,归纳为二十二种菩提心,将各处说空义,归纳为二十空等。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。”
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三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。

不但如此,又阐发经中密义,指示修行次第。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面,传统的中国人确立了“大”和“久”的目标,并认为为了达到这个目标,人要有中正的德性,效法天地,用制度节制人的无穷欲望,不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径,其一是“九二贞吉,以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成,节以制天下,不伤财,不害民。”道教也发展了类似的思想,强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德,是圣人之业,人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会,认为在那样的社会里,生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身异形,有似雀之化为蛤,雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想,从生命循环再生的角度出发,把“老而不衰,延年久视,出入任意”
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作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会,提出:“虚化神,神化气,气化形,形化精,精化眄,而顾眄化揖让……”
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整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上,主张人类要多多节制欲望,保持万物的生机与发展活力,这与中国传统思想中的依时令进山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹,不竭泽而渔,不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处,要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有,而是对自然作顺应与调适。

大科分三:

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统,其中的所有事物都相互有机地联系着,宇宙在其历程中运行,是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机,以揭示自然界中固有的整体关系。老子说:“大道泛合,其可左右。万物持之持生不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。”
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也就是说,大道像广阔的河水一样滋润着万物,毫无私心,毫无偏意,像伟大的母亲一样爱护着所有的生命,所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待,这是因为在根本上“人与天一也”。
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既然如此,就必须保护生态环境。庄子曰:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。”
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也就是说,万物都来自特定的物种,但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换,如同圆环一样,分不出始终和次序。这种自然的联系性,可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原,道是创造一切生命的总源泉,是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说:“通而生之之谓道,道固无名焉。畜而成之之谓德,德固无称焉。尝试论之,天地人物,灵仙鬼神,非道无以生,非德无以成。生者不知其始,成者不知其终。探奥索隐,莫窥其宗,入有之末,出无之先,莫究其朕,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也。”
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这里立足于物象世界的固然之理,推理道德本体对于物象世界的意义,其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原,也是观察天地万物的出发点;站在大道的角度观察人世,天地同一,万物一齐,物我无分,无此无彼;天地万物虽然形态各异,人间诸事虽然各有其理,但说到根本上,则各顺其情,各尽其性,各自自然,各自皆安,这就是差别之中的同一,相异之中的不异,体悟到差别之中的同一,相异之中的不异,也就体悟到了大道,也就融入了大道。

初为三智,如近日讲宝相讃已说。

总而言之,上述诸方面,落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境,可以为维护生态平衡,实现可持续发展作出贡献。这就意味着,道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机,则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看,人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘,遥不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面:一是生命力深厚旺盛,因此能够健康长寿;二是精神境界高超,摆脱“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和预见性,却又大智若愚,和光同尘;四是利而不害,为而不争,功德在世;五是潇洒自在,豁达从容,善于化解烦恼,始终保持喜乐心情。能够做到这些方面,就可以称为活神仙。所谓神仙境界,除了幸福快乐的人,便是优美宜人的环境。蓝天白云,青山绿水,鸟语花香,人民和平幸福地生活着,其乐融融,这就是人间桃花源般的美好生活。
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我们认为,人们只要努力建设,把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神,融会灌注到现代人格的塑造中,用以推进我们的物质和文化建设,人间的仙境是可以在眼前出现的。

次为四加行,即是修行方法。初圆加行,是修行之总摄。如人将远行,一切所需,皆须预备也。次顶加行,是精进向前,及相违品对治之法。次边次加行,即所修范围,谓六度六念及诸法性空,共十三法。此显密诸宗所共修也。次刹那加行,谓最后心一刹那即证菩提。此一刹那由积多刹那修行之功夫而来,非可希图便宜顿证也。

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最后法身,明所成就三身果。共为八法,开为七十义,再开为六百六十余法,般若全经法相,皆在此中。余经法相,亦在此中。

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学此后,不仅易入般若,亦易入一切经。不仅解法相,法性亦有门径,以在般若经中已前后反复分别故。

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武帝时,西域月氏国曾进贡返魂香三支,“大如燕卵,黑如桑椹”,燃此香后,病者闻之即起,死未三日者,薰之即活。《博物志》中完整记载了这个故事,其讲到:弱水西国的使者前来进献香料,武帝以为只是平常的香料,认为中原并不缺少这些物品而没有加以重视,甚至对使臣也有些冷遇。后来武帝游幸上林苑时,使臣又乘机进献香料。

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武帝拿过来细看,发现是三枚如燕卵一般大小的香。武帝感觉不喜欢,就交给了外库收藏起来。之后,长安城中闹疫病灾,甚至宫人都染上了瘟疫,一时间所有人都惶惶不可终日。此时使臣又再次求见,希望武帝能焚上一枚他之前进献的香料,并称此香具有辟除疫气的作用。武帝见也无其他良方可施,遂听从了使臣的建议。孰料,焚香后的第二日,宫中患病之人皆痊愈。

不出数日,长安城中百姓身体都恢复康健了。当时,人们口口相传说在方圆百里的范围内都能闻到浓厚的香气,三个月后香气仍未散去。据传,当年东方朔施法令武帝与亡去的李夫人相见,就是借助于返魂香的功劳。

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曾有一女子名曰庄姬,得一香藏在箱子内。因香气可以透过箱子弥漫出来,长期嗅闻,庄姬也一直保持着年轻美丽的容貌。冬天时,庄姬听到箱子里中有虫子叫声。打开箱子一下,原来夏天时候钻进去的虫子全都没有死,因为受不了寒冷的天气而叫出声音来。后来便有人推断,庄姬所藏的香中就含有返魂香的成分。

在后来对外交流中,返魂香的妙用又传入到日本。日本很着名的一本书《源氏物语》中就有对返魂香的明确记载。书中写道,有姐妹两人日夜思念故去的父亲,有一日妹妹做了个梦,梦到父亲愁容满面,并推测父亲的灵魂就在附近。

姐姐听后更是悲凄,她说“父亲逝去,常欲梦中相见,却从未梦得。”姐妹俩遂抱头痛哭。姐姐因此而渴求来自于中国的返魂香,希望父亲可以随着返魂香的引导回家,家人得以再次团聚。

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宋洪刍《香谱》中记有一故事,天监主徐肇曾请苏氏之子德哥用返魂香引导先人来相见,德哥口中念念有词:

“东海徐肇,欲见先灵,愿此香烟,用为引导,尽见其父母、曾、高。”

这一纪录,和道教法坛上对香的妙用不谋而合。济炼道场中所用到的“返魂香”,即为超荐、召魂、引灵的作用。

虽然古时可直接起死回生的返魂香已经不复再有,但香,是道教起坛做法时不可或缺的一件信物,自古就有“一炉既腾,诸真洞鉴,各尊法旨,不可稽延”以及“一炷明香通信去,五方童子引魂归”等请神和引导亡魂的说法。

在世之人的愿望是随着香烟传递而去的,“一炷返魂香”,即是对亡灵的召请,又是对生人哀思的寄托,这大概就是有关返魂香的故事流传至今的缘由所在。

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