这个心量可以说完全做到舍已为人,福报其来有自

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福报其来有自,别人的福报必定是有福报的来源!有的人,从小就勤劳节俭,所以福报便跟着而来;有的人,他欢喜跟人结缘,所以因缘要回馈他,他就顺利了。

善知识是佛教一个专用名词,一般来讲,知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问,那就叫知识,那就叫一门知识,或叫一门专业。在佛教文化中,知识这个词,具有另外一种含义,知识就是朋友。我们要交一个朋友,必须知道这个人,认识这个人,光知道认识还不行,还要知道他的心,他的德行是什么,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都是知识这个名词引申出来的意义。能够引导我们到达善处的,这种朋友就叫善知识,反之是恶知识。在世间,在佛门,绝大多数都是善知识,也有极个别的是恶知识,大家一定要理解清楚,不是骂你两句就是恶知识。善知识是教导我们善法,引导我们到达善处,恶知识是教导我们恶法,引导我们到达恶处,那样才是恶知识。

福报有福报的来处!福报不是偷来的,福报不是抢来的,福报不是妄想就有,福报更不是怨恨就可以获得;“一分耕耘,一分收获”,福报从那里来?由此也就可想而知了。

由于种种原因,我们并不能做到时时研习我们道教的经典,但我非常感恩,因为我在偶然的缘分下,接触并学习到了《文昌帝君阴骘文》。那简洁脍炙人口的文字,直截了当的阐明了我们道教“正直行化,礼物利人”这样一种一种劝善的思想。读了这篇文章,让我自己内心空明寂静,能够让人真正懂得诸恶莫作,诸善奉行的道理。作为在社会忠的一份子,仅仅明悟了道理,那是远远不够的,还需要把这种道理实践到生活之中,因此我想到了要学会舍弃。只有懂得舍弃,能牺牲自我利益的人,才能够正直无私的行善,帮助别人,从而达到“利物利人”的状态。而且这不光是我们修行积善的一种方式,还能使我们磨炼心性,明悟人生。

我在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要成就修道,成就学法,要成就做人做事,有善知识的护持、同行、共事、教导,非常重要。所以在“修禅定,具五缘”,其中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有三种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友,能教导善法,指导善处的分为三大类,外护、同行、教授善知识。

你有播撒福报的种子吗?田地里如果没有播种,如何能开花结果呢?你对有利大众的公益善事,都积极参与了吗?如果你没有参与,怎么会有你的一份福报呢?

“舍弃”是付出、是谦让、是投入,也是放弃。道教行于世,就是为了把好的为人处事,甚至是治国安邦的道理,以言传身教的方式去教化给世人。千百年来,我们道教徒一直默默弘扬着道祖所创的种种理论,践行着理论中所提倡的种种精神,以自身的行动教化着诸躲信众,这是一种无私的奉献。但我们对此却乐此不疲,因为正是这样的奉献精神,使得道教徒能够受人信任与尊重,也使得我们道教能够发展至今。

六十华严经举出十种善知识,这十种善知识,着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发,思想广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果成就广大。

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而我们也很乐意在我们的努力下,能够看到人们越来越善良,社会越来越和谐。我所在的“悟真道院”位于苏州市相城区,主殿供奉的是东晋时期的着名画家顾恺之,他曾任参军,散骑常侍等职。相传东晋义熙年间,吴中大地遭受百年未遇的大旱,领兵路过的顾恺之心生恻隐,便以军粮救助饥民,结果给奸佞谗言所害,官职被贬。四乡八邻的老百姓在得知消息后,为了感谢并纪念他,用茅草搭建了一座“将军庙”,这就是我们“悟真道院”的前身。

这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,我的老师、朋友能够教导我,时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说,就是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是菩提心,这个心量多广大!这个心量可以说完全做到舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,利益众生,想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发,令他人得到的快乐是什么呢?我们大家可以思考一下,人生最究竟的快乐是什么呢?念佛是最大的快乐的,还有什么快乐没有呀?(施舍,往生西方极乐世界)我想从菩提心出发,最大的快乐就是这两句话,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,因为你做到这两句话了,其他的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就做到了。“心地无私天地宽”,你心底无私了,还有什么生死了,当下就了生死了,说是这么说喽,这个私心好像是很难断掉。

“人间福报”你有看吗?当中有多少致富的方法,你不了解,你怎么会有福报呢?“广结善缘”你实践了吗?有了善缘,好运就会随之而来,你没有结缘,怎么会有福报呢?

或许顾恺之先生想过自己的画能存世多久这样的问题,但绝对想不到正因为当年他“舍”自己安危于不顾,救百姓于水火的这件事情,会让他在苏州受人供奉至今乃至将来更久远的年代。而他这种舍己为人的事迹,也将随着我们道观的存在而受香客信众的铭记。

不管是学佛的人,还是不学佛的人,这个私心也有各种各样的层次。为什么我要大家读《普贤菩萨行愿品》,读《金刚经》,《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事,不要老把它背在身上,做了一切的好事,不要有负担,不要说这是我的这是我的,我做了什么,那就是菩提心,那就是安住菩提心。

有一位沙弥,跟随一位有神通的禅师学道。有一天,禅师发现这个沙弥徒弟只剩下七天的寿命,心有不忍,就借故让沙弥回家探望父母。七天后,沙弥安然回到寺里,师父一见,极为讶异,就试探的问道:“你在回家的七天当中,有没有做过什么事?”沙弥天真的回想一下,告诉师父:“在回家的途中,经过一个水塘,发现一堆蚂蚁被困在水中,我灵机一动,就放了一片树叶,帮助蚂蚁从水塘里逃生。”

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第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心,还要修习善根,善根有多种多样,一切与菩提心相一致的善法,坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩,行善的这种心态、行为,坚如磐石,就好像一切的植物,落地生根了,那就叫善根。心存善念,口说善法,心行善事,坚持不懈,不可动摇,那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥,就说,哎呀,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是天生的,都是从不断的修习而来,不断积累而来,不断培养而来,所以能够指引我们修习善根的人,那就是善知识。

师父一听,知道本来夭寿的沙弥,就因为这一念慈悲救了蚂蚁,所以因此延长了自己的寿命。

第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜,就是能圆满地来实践六波罗蜜,十波罗蜜,一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过,波罗蜜者,到彼岸,彼岸到,对于波罗蜜,一定把他落实到具体的每一个善法当中,而且波罗蜜要得到究竟,那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的,就是彻底的,不考虑个人的得失,不考虑一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法,那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,这五个法门,只有联系到第六般若波罗蜜,以般若波罗蜜为统率、为指导,才是叫六波罗蜜,所谓“五度如盲,般若为眼”,只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走,向前走,向左走,向右走,他不知道,因为他没有眼目,智慧是我们的眼目,在智慧的指导下,在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜,修习一切善法,才能成就波罗蜜。

一个人的福报有多少,是可以由自己决定的!一念的善心,可以消除很多的罪业;一念的慈悲,能够增加很多的功德。有的人因为“拾金不昧”而获得福报,有的人因为“不贪不义之财”有了善缘,有的人因为“救苦救难”而消灾免难,有的人因为布施明灯因此全家团圆。甚至“贫女一灯”,藉此因缘遇到大富长者,所以福报就来了。

我们道家认为“舍”就是无为,“得”就是有为,所谓“无为而无不为”,以无为的方式得到有为的结果。《道德经》讲:“功成而弗居,夫唯弗居,是以为不去。”把事情做好后,不愿去占有这份荣誉,而这份荣誉却始终是他的。我们唯善也一样,不能够以“得”为目的,要真心实意的,顺应自然之道的去为善,而人家回馈给你的,那才是“恒得”。

第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是世间法,什么是出世间法。能分别解说,就能使我们从善弃恶,舍小向大;如果说不能善分别,善恶不分,大小不明,修行就会出现误区,所谓要善分别一切的法,才能于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说完了,就算万事大吉,而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么,然后按照那个究竟的法门去修去行。

不必羡慕别人的福报比我大,也不必研究别人的福报从哪里来?但看自己怎么做,福报就会从那里来!

大家都知道,吕祖纯阳子是受汉钟离祖师点化而得道成仙的,遥想当年,钟离祖师传授仙法给纯阳子,这仙法能点铁成金,可以济世。吕纯阳却问道:“以后还会还原变成铁吗?”钟离祖师说:“五百年后,当恢复本质。”吕纯阳说:“那就害了五百年以后的那个人了。我不愿学这样的法术。”钟离祖师心中暗喜,说:“修仙要积三千功行,你这一句话,三千的功行已经完成了。”吕祖备万世之患而止一世之宝,本来是可以学得仙法,却为了不遗害后人而舍弃了这个机会。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备,使一切众生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道,修菩萨行,那些受苦受难的人,那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

本文摘自星云大师着作《迷悟之间-福报哪里来》

这看似无为的善举,却使得吕祖功德加身,自然升仙。我们修善积福也是这样,功德加身,谁也抢不走,神明护佑,福及子孙。当然这前提是你发自内心的为善,不因为“得”而去行伪善。

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就具备善巧方便智慧,大众有什么疑问,随时提出来,能够给予一个圆满的解答,能够使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已,不是为了耍耍口头禅,而是为了使大众安住菩提心,成熟菩提心。

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在社会忠,我们大多数时候都遵循着“人往高处走,水往低处流”的人生哲学。人生总是向上的,这是人们的认识,也是人生的理念,更是众生的普遍心理。其实这句话不光是说“人要往高处走”,它还提醒了人们,做人也要学水的处世哲学。道祖讲:“上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶,故几于道。”就是说水善于滋养万物,却不与万物争利,甘于将自己放于低洼之地,这是最接近于“大道”的德行。

澳门新葡新京官方网站,第七是能令一切不着善知识。善知识教导我们,一个染着的意思,一个执着的意思,进一步我们要不执着于生死。生死从哪里来呢,生死就是从染着而来,有人执、有我执,就是生死,有所染着,就是不善法,生死那就能,都能解脱,善知识能够教导我们如是行如是修,就是真正好的善知识。

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第八是能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟,不是这一辈子下一辈子的事,行菩萨道,那就是永无休止的做一件事,做什么呢?不为自己求安乐,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去休息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道,修菩萨行,心无厌倦,这是菩提心。我们有很多的道友,听了这个话很害怕,这怎么办呢,西方世界也不能去,要永远都要在六道中行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有5000个声闻弟子退席,他听到佛的境界这么广大,行门这么高深,这个法我接受不了,有恐怖。我坐在这里这样说,也有恐怖,我能不能做到这样哦,能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦,能做得了主吗?这是一个很大的问题,也是一个很严峻的问题,大家也可以反省自己、拷问自己,做的到吗?但是在受菩萨戒时,是发了愿的哟,“众生无边誓愿度,能度否?能度澳门新葡新京,!”具体做起来就,要是发广大心,发菩提达心。菩提心就要上求佛道,下发众生。

第九,能令安住普贤行善知识。这十种善知识,次弟来教导,一步一步地来提升,普贤行是什么呢?普贤菩萨十大愿王,《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》,就能培养菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

正因为水总是顺势而下,弃自己的利益,不与万物争一时一地的高低,面对一切阻挡,水,或包容你,或舍弃前行而改道,所以它得到了成功,会成了汹涌的大海,成为了这世上最广阔的存在。真正聪明的人放低自己的地位,舍弃自己的高傲。处事中,占理的时候都会很谦虚的低下头,弯下腰,不好意思的笑一笑,这是人生立身世不可缺少的风度和修养。能善用“舍弃”,才能成就人生更远大的目标。

第十,能令入一切佛智善知识。上面说了九条,最后归于一条,能深入佛智,是什么呢?还是承担一切苦难而没有负担,因为佛之所以要成佛,不是他自己有什么需要,他是因为看到大地一切众生,在生死轮回当中,苦难不息,所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生,如何不执着,如何做到“四弘誓愿”,那就是佛的智慧。

日月交替,寒暑变迁。从古至今,“舍”这种精神却从未消失,因为它充斥在生活的方方面面。有时候,“舍弃”是种美德,就像年轻人给老人让座;有时候,“舍弃”是种爱,如父母总是把最好的留给孩子而不是自己喜欢;其实“舍弃”更是一种人生智慧。有一位老道长,他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。有一天,他嘱咐弟子每人去南山打一些柴回来。

这十种善知识,可以从种类与功能两个方面来看,两个方面来加以理解,从种类来说,有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说,可以是一位善知识就具备这十种功能,或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事,一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。

弟子们匆匆行至离山不远的河边,人人目瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下,无论如何也休想渡河打柴了。无功而返的弟子们都有些垂头丧气,惟独一个小道士能与师傅坦然相对。师傅问其何故,小道士从怀中掏出一个小苹果,递给师傅说,过不了河,打不了柴,见河边有棵苹果树,我就顺手把树上惟一的一个苹果摘了来。后来,这个小道士成了师傅的衣钵传人。

很多人只盯着奔腾的河水发愁,却看不到河边的苹果树,而小道士却在明知达不到目的的时能够依旧保持清醒,舍而求其次,得到了一个结果。在人生旅中有走不完的路,也有过不了的河,放飞思想的风筝,摘下一个“苹果”。历览古今,抱定这样一种生活信念的人,最终都实现了人生的突围和超越。

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舍弃是自然界的规律,是一种成长方式,能让我们正确地审视自己;舍弃,是一种胸怀,更是一种升华;舍弃是一种选择,不是所有舍弃都会让你成功。舍弃该舍去的,你就是智者,舍弃不该舍去的,你就是愚夫。

有人舍弃了凡夫俗子眼中的财富,守住了那些启迪心智,净化心灵的永恒财富。也有人则抱着“人为财死,鸟为食亡”的信条,抛弃人性的真善美,奸诈一生换来千夫所指。我们就是要学会正确的舍弃,它应该有“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过”的慈悲之心,有道祖所说的:“少私寡欲”,“无为不争”之品格,还应该有“善者吾善之,不善者吾亦善之。”的博大胸怀。

我们学会舍弃,不要仅仅拘泥于自己,还要正直行化,教导,感化他人,使人们能够创造一个“我为人人,人人为我”这样周而复始的和谐社会。

人生如白驹过隙,忽然而已。在如此短暂的人生中什么是最重要的呢?很多人在人生的迷城中转来转去,甚至疲惫至死。学会“舍弃”,往往能驱走人生地图上的迷雾。也只有像《阴骘文》中所说:“行时时之方便,作种种之阴功”,“利物利人,修善修福”,从而抛弃种种包袱,找到真正的快乐。希望我这样浅显的诉说,能起到抛砖引玉的作用,使你能够体悟“舍弃”的真谛,也愿你能够“永无恶曜加临,常有吉神拥护”!

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