马来西亚道教总会特举办第六届道教节花车游行,还得说说他的老对头理学

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民以食为天,桌子对于中国人的饮食尤为重要。

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明代的思想家王阳明其实不叫这个名,他真名叫王守仁,可不是卖十三香那个王守义啊。只不过他给自己起了个外号叫阳明子,然后就都管他叫王阳明了。

一桌人坐在一起,一团和气。桌子制式中的方圆、粗细、长短、曲直,都藏着一阴一阳的思考,也藏着做人的道理。

2019年3月22日,马来西亚道教总会在吉隆坡举办第二十三届道教节,恭贺道祖太上老君圣诞千秋,马来西亚道教总会特举办第六届道教节花车游行。中国道教协会副会长黄信阳道长一行应邀参加,马来西亚道教总会总会长陈和章道长代表陪同,马来西亚首相署部长瓦达姆迪莅临。

王阳明最大的成就,那必然是阳明心学。这个心学不是心理学,一点儿关系都没有。

在众多桌子类型中,有一种名为“八仙桌”的桌子深受人们的喜爱。

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那么心学究竟是什么东西呢?为什么近代的一些大人物,比如孙中山、蒋介石这些人都喜欢研究心学呢?

八仙桌又是何物?和我们熟知的“八仙”又有什么关系?本文带大家一探究竟。

中国道教协会副会长黄信阳道长代表中国道教协会对此次活动的举办表示热烈祝贺。道教不仅是中国的,也是世界的。自道教出现
,随着中外文化交流的日益频繁,道教传播到了世界上许多国家和地区。将道教文化中的优秀思想传播给世界各地,富国裕民,是每一个太上弟子的责任。

心学这个东西说复杂也复杂,说简单也简单。但是不能光说这一个,还得说说他的老对头理学。

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马来西亚道教总会总会长陈和章道长呼吁马来西亚所有注册神庙团体踊跃加入道教总会,以汇集强大的组织力量,争取道教的发展及应享有的权益。

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桌,高也

马来西亚道教总会特举办第六届道教节花车游行,此次游行由马来西亚掌管国家团结及社会和谐的首相署部长瓦达姆迪为盛会开幕。

心学与理学的辩证

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我们用做红烧肉来打个比方。

桌子,是中国古典家具形式中的一种。家具,顾名思义,即人们在家所用的器具。

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理学认为,做红烧肉的第一步是要先看菜谱,毕竟菜谱是大厨写的,肯定是没错的。需要多少肉,切多大的块儿,什么时候放油,什么时候放肉,调料的比例等等。先把所有环节都弄明白,然后才能开始动手做。

“具”的甲骨文,是双手托起一个用于祭祀时饮食的器皿,表示招待贵客时用的高级器皿。在远古,人们居无定所,更不谈家具了。所以是“先有家,再有具”。

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和理学不同,心学认为光看菜谱是学不会的,直接做,在实践中总结经验,比如第一次做完发现忘了放肉,第二次又忘了放盐,多做几次就能总结出自己的菜谱了。心学其中一个核心观点是大厨的菜谱不一定适合自己。

《庄子·盗跖》中有:“古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。”

当然,做红烧肉这个比喻主要是为了好理解,其实并不是很严谨。

至此,人们有了居所,才慢慢开始有了家具。早期的家具,多用于祭祀、宴饮之用。

准确的说心学和理学都是围绕着“知”与“行”展开研究的,就是“认知”与“行为”的关系。

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理学认为“知”先于“行”,当我们饿了的时候,我们知道吃什么东西能填饱肚子,所以才会去吃。也就是我们对事物的了解与认知,指导着我们的行为。

长沙马王堆·席

心学的观点正好相反,认为“行”先于“知”,人最初是什么都不知道的,需要先有行动,才能总结对事物的认知。饿了就要吃,吃完了才会知道能不能吃饱。

桌,古代通“卓”。《说文解字》中有:“卓,高也。”桌子的出现及发展,是随着古代人们起居方式的改变而改变的。

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秦汉时期,人们往往席地而坐,“宴席”一词也源于当时的坐姿。这个时候的桌子称作“几”、“案”。

“知”与“行”的博弈

“案”的篆文,下面是一个木,表宽矮的桌子,相传由大禹发明。“几”,念第jī,形状偏小,相传为黄帝发明,用于祭祀。

再往深一点说,你会发现一个很有意思的现象。

随着民族的融合,出现了一些如椅子、方凳等高型的家具,从而改变了中国人的“席地而坐”的方式,逐渐转向“垂足而坐”。

古代的皇帝都是很推崇理学的。为什么呢?

桌子,就是这一起居习惯改变的产物。

因为理学是统治哲学,理学认为人是先对事物有了认知,才会有行动。那么这个认知又是从哪来的呢?理学的代表人物朱熹说,很多事情人天生就知道。然后还有很多事情是有圣人告诉我们的,比如孔夫子说这件事得这么干,不这样不行,比如大厨写好了菜谱,就得照着菜谱做。只有按照孔夫子,按照圣人先贤的教导去做事,才是正确的。

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总得来说就是无论你做什么事情,都要遵守一定的行为准则。比如古代要求女子三从四德,这就是针对女子的行为准则。再比如三纲五常等等,都是约束古代人行为的准则。这样的思想,皇帝当然喜欢,老百姓和当官的都要忠君,这就能更好的维护他的统治地位。

榫卯,即阴阳

但是王阳明就说了,凭什么大厨写的菜谱就一定对呢?凭什么圣人先贤说的道理就一定对呢?凭什么老师说的能量守恒就一定对呢?

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王阳明觉得,没有真正的伟人,没有完全正确的理论指导。一切都要实践,只有实践才是检验真理的唯一标准。能量是不是守恒,你要去做实验,菜谱是不是正确的,你得先做出来。要勇敢的对权威提出疑问,然后通过实践去验证,最后才能得出结论。

五代·顾闳中·《韩熙载夜宴图》局部 故宫博物院藏

所以说王阳明的心学是鼓励“摸着石头过河”的,没有理论指导也没关系,只要大方向没毛病,你尽管去做,这个过程中就会出现很多问题。遇到一个问题,就总结一个经验。然后你就能总结出适合自己的理论。在实践中不断修正自己对事物的认知,最后达到“知行合一”。

我们通常将中国古典家具的样式及功能,称作“式”,比如我们平日里所说的桌子、板凳、衣柜、床。桌子作为其中重要的一“式”,有其实用性和艺术性。实用性,即作为承重的物件,需承载着重物。艺术性,则体现了中国古代审美中的含蓄。

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尤其在明清时代,家具讲究造型简练,在实现其承重的作用后力求去掉多余的线条,这也是一种“去凡就简”的艺术审美。

心学对变革的影响

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日本明治维新的时候,是没有一点儿经验可以借鉴的,就是“摸着石头过河”。也就是王阳明的心学给提供了信心支持,所以梁启超说日本维新能够成功,最大的“功臣”是王阳明。

夹头榫结构王世象绘

近代中国以孙中山、宋教仁、陈天华、胡汉民为首的那些人,都仔细的研究过心学。所以说心学其实是变革的哲学。

桌子由“面”以及其支撑的“腿”组成,这也仅仅是表面上看,而各部件之间的组合连接则采用榫卯结构。

不过孙中山跟别人不一样,孙中山早期的时候,是很推崇心学的,把心学捧的很高。孙中山说日本维新能成功,就是因为信了王阳明的话。按照心学的说法就是,啥也别说,干就完了。

榫,即凸出的部分。卯,即凹进的部分。

但是等到了后期,孙中山又说“行易知难”,做事容易,但是要总结经验教训可不容易啊。彻底否定了心学,还说日本维新与心学没有半毛钱关系。做事之前,还是要先想清楚啊。啥也不管,一股脑扎进去蛮干是不行的。

《周圻·名义考》引《程颢·语录》中由:“枘凿者,榫卯也。榫卯员则员,榫卯方则方。”

大体上心学就是这么个回事,也就是这样,所以那些勇于变革的人,才会特别的推崇。但就像王阳明说的一样,没有真正的圣人。他说的话也不一定对,还得你自己去琢磨。

但这就有意思了,你对他的说法提出了质疑,其实不就是认可了他的思想核心么?

卯这个字,甲骨文表示穿过两扇门板上双头钉的“匚”形孔。古代的门,是用栓子栓上的,那个“匚”型的孔就是这个“卯”字。

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和这样的双头钉对应,还有一个字叫“丁”,这是一种单头钉。俗语中“丁是丁,卯是卯”就从这里来。

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《说文解字》对“卯”的解释为:“卯,冒也。二月,万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门。凡卯之属皆从卯。”卯,意思是破土而冒出,似门的形状。

《说文解字注》中有:“卯为春门,万物出。”“榫卯”这样的“一阴一阳”的方式,使得木材之间可以实现“天衣无缝”,少去了钉子之类而影响了美观。

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八仙桌

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黄花梨束腰方桌 故宫博物院藏

“八仙桌”的称谓出于何时,现已不可考,但大量出现在明清小说中。

《斩鬼传》中有:“手下丫头抬过八仙桌来,讨吃鬼、耍碗鬼依然上坐,诓骗鬼、丢谎鬼依然相陪,两个姐儿打横,低达鬼叙着桌角。”

冯梦龙的《醒世恒言·卖油郎独占花魁》中有:“少顷之间,丫鬟掌灯过来,抬下一张八仙桌儿,六碗时新果子,一架攒盒佳肴美酝,未曾到口,香气扑人。”

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八仙

所谓的“八仙桌”,即一张方桌,桌面四边相等,每边可坐二人,满足八个人坐下的规格。

民间将这样的形制规格的方桌,雅称为“八仙桌”,通常用以宴席或放在正厅之中,是明清时期重要的家具。

现代人对这类家具,更倾向于收藏,以“黄花梨”材质为佳品。

据《博物要览》记载:“花梨产交广溪涧,一名花榈树,叶如梨而无实,木色红紫而肌理细腻,可作器具、桌、椅、文房诸器。”

在“八仙崇拜”的影响下,人们将日常的起居与信仰相结合,形成了特有的明清家具中的“八仙桌”。

透过上文中的造字结构以及榫卯所代表的“阴阳”来看,现代人不能仅仅停留在其收藏价值上,更应该感受到古代工匠们独运的匠心和传承千年的民族智慧。

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