沈君26年以来的都市隐居生活就这么被人群给突然打破了,慈航元君本生

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这两天有位流浪汉道友突然火了,他便是网上疯传的“流浪大师沈巍”。

农历二月十九,为慈航元君圣诞佳期。

南宋 牧溪作品

沈君其人也,生在上海,80年代的大学生(彼时的中国大学尚未扩招,能够考取大学者均为人中龙凤),后跻身于体制当中,用今天的眼光来看,此君便是一位拥有上海户口的本地高学历公务员,可谓衣食不愁、受人敬仰,前途一片光明、不可限量。

慈航元君,可谓是神州大地上信仰最广的道教神明了,其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇,几乎每处宫观皆奉慈航。

牧溪,南宋画家,俗姓李,佛名法常,生卒年不详,南宋灭亡后圆寂。其作品笔墨淋漓,颇具禅意。遗迹多流日本。

然而,便是这么一位仁兄,却在其人生巅峰之际,突然选择放弃世俗生活,自愿成为一名大都市里的小流浪汉,时光荏苒、岁月更迭,这一浪便是26年。

今天我们就一起来了解一下慈航元君,她的圣迹与功德。

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时至今日,经民间好事者炒作,或出于嬉戏猎奇的心态,或出于随众围观的无聊,总之,沈君26年以来的都市隐居生活就这么被人群给突然打破了。一时间,无论各大门户网站、或是知名短视频网站,乃至各种早报晚报都市报,纷纷争相采访报道,更有甚者,直接组团在地铁站周边的酒店旅馆安营扎寨,随时待命,以便围追堵截,从而获取第一手的新鲜报道——以刷流量。

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南宋 牧溪作品

或许,随着这一波的流量高峰过后,沈君便会渐渐淡出大众的视野,继续他的都市隐居生活,最后无人问津:沈君的故事以及他身上的道学精神会同这波流量一起消失在人们的记忆当中。等到风清云散,人们再回忆起来,便会不屑一顾地窃笑道:“啊!那个神经病流浪汉!”

禅黎世界之中,妙庄国土之内,王号妙庄。庄王有女,讳字姓音

牧溪的画被归为禅画的范畴,禅画不同于文人画,不拘泥于笔墨或气韵,将生命的解脱视为最高存在意涵。

呜呼沈君!他人笑你太疯癫,我笑他人看不清。

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自古贤圣求道心切者,均会说出或作出一些超出我等常人理解范围的事情来。遥想当年孔子问道于老子之后,茅舍顿开、拨云见日,于是大发感慨:“朝闻道,夕死可矣!”,为了求道,孔子愿意付出生命的代价——这样的理想与气魄,真的很难被人所理解。

慈航元君本生

南宋 牧溪作品

高人的言行,吾人虽不能完全理解,却也能按照经教当中的义理进行分析,尽管“管中窥豹”,十不足一,究竟还是能够有所深入的。

《太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经》曰:禅黎世界之中,妙庄国土之内,王号妙庄。庄王有女,讳字姓音,乃是通明殿中,玉驾前圣,奉令下生中土。

牧溪的绘画风格是简逸豪放,自然清净,空灵淡泊,不论是造型、用色、用笔、运墨,都能摆脱形似的束缚,以率真的笔意,单纯的墨色,追求形象之外的意境创作,表现了简洁凝鍊的风格。

老子在《道德经》上说,“吾有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,现在,就让我们以老子三宝为线索,一起来解读“流浪大师沈巍”身上那无法为人所理解的道学精神。

生时有口不言,默默而过。年岁四春,庄王怒之,生汝何用。乃弃姓音于南浮桑阿空山中,时经日长月久,云过雨休。姓音无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人,会于阿空山顶,丹陵之舍,柏林之下。

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一、俭

姓音勇伸右手,手题赤石之上。神人语姓音,汝虽不能言,可忆此文矣。姓音观视手下赤石,灵光顿悟,徐徐顿首。神人观毕,指点天空,遣朱宫灵童。

南宋 牧溪作品

沈巍每天流浪于都市街头,靠捡破烂为生,其实并非没有收入,他至今依旧挂名于某审计单位,领着每个月2000块钱的单位工资,存款十万。但是,他当初之所以被单位以“病退”为由辞退,却恰恰是因为他的生活过于节俭,

灵童下降,勤传姓音医治之术,授其采书入字之音。姓音得之真传,于是口开能言,叩首百拜神人,便欲出阿空山。神人叫住,示姓音随至跟前。姓音会意,尊进神人之旁。

但在当时的文人画领域,对牧溪的评价很低,比如元人汤垕着《画鉴》说:“近世牧溪僧法常作墨竹,粗恶无古法。”明朱谋垔在《画史会要》中也说:“法常号牧溪,画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、人物皆随笔点墨而成,意思简当,不费妆饰,但粗恶无古法,诚非雅玩。”

在接受某报社采访的时候,沈巍对此说道:

神人言曰,汝非等闲之辈,乃是通明之臣。昔受天帝敕令而下降夫尘,转换坤身。以便方方阐教,处处度灵。

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“我在艰苦环境里长大,为了读书,从小就捡垃圾,橘子皮、碎玻璃,能卖钱的都捡,然后就去买书。小时候,因为捡垃圾经常被同学们笑话,我也很难为情。但那个时候我就很纳闷,怎么讨饭的人不做事情,反而都同情他。而我付出了劳动,反而被讥笑。最有趣的是,我捡的橘子皮有专门的人收,为什么还遭人笑话。直到现在我都没搞懂。

今授吾之妙法,虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉净瓶一樽,樽中若现杨柳一枝,便是夫世受灾之时。

南宋 牧溪作品

1986年,大学毕业后,我进入上海某区审计局。进单位的第一天,我走进卫生间,发现垃圾桶里扔了很多纸。我觉得可惜,有用的东西不该这样被浪费,所以就捡起来。从此以后,只要在办公大楼一天,我就捡有用的东西,比如报纸或者只印了一面的纸。但不捡可乐瓶之类的东西,我经济独立了,不需要再卖钱来花。就这样过了几年,直到有人投诉我在单位捡垃圾。那是1993年。他们认为我捡垃圾,脑子坏了。我生平第一次哭了起来,觉得很委屈。我捡垃圾不卖钱,而且给单位节约。怎么就成了这样?有人说,我是因为这个事受了刺激才捡垃圾。我一再和他们解释,捡垃圾是由我的理念和价值观决定的。我从小捡垃圾,但我并不以此为耻。这些年,我发自内心地就想为垃圾减量做点贡献。垃圾分类是源头治理,应该针对产垃圾的人。但在一个提倡垃圾分类的社会,我从小捡垃圾,反被嘲笑。”

汝须观其音向,闻其音丁,随其音声,寻至救世。待此瓶杨柳不开,便是世人度尽,亦是汝回返通明之日,汝须谨记。

但并不是所有人都没有体会出牧溪作品的妙处,比如晚明高僧雪峤圆信的对牧溪作品有这样的一段描述:“这僧笔尖上具眼,流出威音那边,鸟鹊花卉,看者莫作眼见,亦不离眼思之。径山千指庵圆信。”

进入现代社会以后,受西方工业文化的思维影响,我们老祖宗的节俭美德,反而成为一种“脑子坏了”的表现。

姓音尊领法示。百拜而退。

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就传统文化来看,其实很多被现代社会认定为“垃圾”或“废弃物”的东西,却是实实在在的宝贝,比如说:橘子皮。

时妙庄国内,受之枯旱之厄。天降赤光,地土生火,人民焦燎,殃者万半,穿地取水而百丈无泉,捣山觅源而千里皆干,庄王巨惧,向天仰啸。

南宋 牧溪作品

橘子皮,其实是一味常用中药,药用学名为“陈皮”或“青皮”——“陈”者,老旧之意,指的是成熟的橘子皮,《本草纲目》记曰:“苦能泄能燥,辛能散,温能和。其治百病,总是取其理气燥湿之功”;“青”者,指橘子的幼果或为成熟的果实,它们的果皮是青色的,《本草纲目》记曰:“治胸膈气逆,胁痛,小腹疝气,消乳肿,疏肝胆,泻肺气”。经过多年临床实践的经验总结,今天的中医教材普遍认为:陈皮理气,青皮破气,二者均为理气常用药,主要用于治疗由“气滞”所引起的胸腹疼痛等证候。

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对牧溪最大的赏识来自日本,当时的日本僧人把牧溪大量的作品带到了日本,现在,他的作品主要收藏在日本。

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慈航道人像

牧溪传世之作《观音、猿、鹤》三联幅、《龙、虎》对幅、《蚬子和尚图》、《潇湘八景图》、《渔村夕照图》、《远浦归帆图》、《平沙落雁图》等目前都在日本收藏。当时日本幕府将收藏的中国画按照上、中、下三等归类,牧溪的画被归为上上品。

然而,正是这样一味常用中药,却被现代社会视作垃圾。究其原因,乃是因为工业社会的社会化大生产给人们带来了远远超出日常需要的商品,为了保持工业流水线的正常运作,就需要让全社会保持不间断的消费和废弃——所有商品的寿命越短越好,否则,你所有人肚子痛了都知道去拿随处可见的橘子皮泡水喝,那大批量生产的西医西药还怎么扫荡中国市场?

是时,天开云路,显一女真,女真手持净瓶,净瓶中之杨柳。突发豪光万丈。升空再而下降。来至火焰之上。点而三点,洒至三洒,时天降洪水,高至数丈,遇火即熄,遇焰便灭。顿时一片清凉,炎气全消,千里皆得救济,万灵得以解脱。

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所以老子在三宝之后继续论述:“舍俭且广,舍后且先,死矣!”,这句话就是说,如果我们丢掉了老祖宗的节俭美德,开始搞大范围的铺张浪费,那就是死路一条!

庄王欣慰,向天叩拜,乃见女真原为姓音,一时心有所感,头叩不住,声声呼唤。姓音微微顿首,化形隐景而去。

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不光是橘子皮,其实经由西方工业文化所带来的消费思维已经渗透到了我们日常生活的点点滴滴当中:一次性碗筷、一次性矿泉水瓶、一次性易拉罐……如此等等。

此后慈航元君依旧在世间显化度人,据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,

中国传统绘画在构图上历来与西洋透视法不同,多取景物之一角以示全般。牧溪将这一特色发挥得淋漓尽致,并且更以余白反衬出一角的存在,突出了视觉效果,也深化了内涵,正所谓“无画处皆成妙境”。这种“一角”式的笔法也中蕴涵着禅宗的理念:借一角残山展现大自然的雄伟与壮阔,以一片空无寓意无限深邃的意境。

着名画作《大碗岛的星期日》是由106000个铝制易拉罐组成后拍摄而成的图画,而这个数字则是美国每30秒消耗的易拉罐数量:

已得神通三昧,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。

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而在民间流传最广的,则是妙善三公主香山修道的传说,而在道教中,亦有经典《元始天尊说观音妙经》,其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹,与民间传说相似。

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在我国绘画史上,牧溪是我国对日本影响最大,最受喜爱与重视的一位画家,日本及欧美的学者在出版的有关中国绘画史的记载,或画家评论中,一致予以极高的评价,他们推崇牧溪为最伟大的画家,牧溪的观音、猿、鹤、渔村夕照等图,是我国自中唐以来所发展的水墨画中,艺术境界最高的结晶品,也是东方艺术史上罕见的杰作。

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道教经典《度人经》

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把画面放大之后,我们发现整幅画全是易拉罐

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牧溪作品

因此,反观我们自己,中国平均每30秒又消费了多少个一次性碗筷、矿泉水瓶和易拉罐呢?而这些垃圾,又会给我们子孙后代造成多大的隐患?多年以后,当我们的子孙回忆起这个时代,回忆起他们的父辈,又会得出怎样的评价?

观音二字之玄奥

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——相比之下,捡垃圾的沈巍和我们这些所谓的正常人之间,究竟是谁的“脑子坏了”?

观音二字,本出自道教经典《度人经》之中的灵书中篇·东方八天,对这二字的释义,道藏中《度人经注本》阐其奥妙,注解如下:

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观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。

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废纸板被沈巍写满毛笔字以后,他才会拿去出售

观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生观者,观觉天帝之讳。

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二、慈

音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。

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在随后的采访当中,沈巍说道:

观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜大法鼓,集诸天真,朝元始天尊于虚无之境,开日月之户。

牧溪作品

“我有钱,不需要人接济。这26年来,单位一直在给我发工资,大概有2000多元,我的卡里目前约有十万元左右,其中部分是父亲的遗产,拆迁时他把房卖了,我分到了十多万。吃饭是最简单的事。现在的社会,吃是最好捡的东西,也是被浪费最严重的东西,是很多人不以为珍贵的东西。捡回来后,吃剩下的分拣下,给猫、给狗或者给鱼吃。”

元始命天帝观觉主长生箓,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。

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由此可知,观音二字乃有深意存焉,并非简单的观世间音声可以解释,实际上乃是天尊度人,救济冥阳,朝谒帝真之总意,玄妙奥义不可穷尽。

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沈巍会把剩下的饮食留给猫狗

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正是因为西方工业文化的影响,让进入现代社会以后的中国产生了大量的垃圾,这不但是造成了物质上的浪费,同时也给其他众生造成了相当的生存压力,

《太平广记》与《法苑珠林》也说观世音是男性

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我国出台“限塑令”已经出台了10年时间,但是时至今日,塑料袋依旧随处可见,限塑令实际上是名存实亡。

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观音大士与观音菩萨勿混淆

沿海地区的塑料袋最终会流向大海,经过太阳的曝晒,以及水流和波浪的冲击,这些塑料垃圾最后会分解为“微塑料”——长度5毫米以下的微小塑料碎片或颗粒。

在《封神演义》中慈航道人是元始天尊的弟子,阐教十二金仙之一,阐教截教二教在“万仙阵”中斗法时,金光仙被收服,成为慈航道人的坐骑。

微塑料的数量庞大,据联合国估计,在全世界的海洋中大约有51万亿个塑料微粒,是银河系中恒星数量的500倍。

当时太上老君也暗示,慈航道人未来将投入西方教。可见《封神演义》是将慈航道人和观世音菩萨视为同一位的。

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但小说总是小说,不能与宗教并论。仅供娱乐。佛经中,释迦牟尼称观世音菩萨为“善男子”,而非“善女人”,可见观世音原本是男身,并非女身。

专家表示,这些微塑料的体积与最小的海洋浮游生物相似,已经构成了海洋食物链的一环,会被其他海洋生物吃进肚子里,从而引起物种衰退或病菌传播等一系列环境生态危机。

《华严经》载:“见岩谷林中金刚石上,有勇猛丈夫观自在,与诸大菩萨围绕说经”,勇猛丈夫自然是指男性。

更为关键的是,这些进食了微塑料的海洋生物,最终会被我们人类吃进肚子里,也就是说:我们自己制造的垃圾,最终又被我们以及我们的子孙后代自己吃回去!

《太平广记》与《法苑珠林》也说观世音是男性。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身。

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唐之后,佛教之观音菩萨渐渐出现女身之形象。这大约是因慈航元君观音大士在此世间显化之迹颇多,度人之事显音,故渐渐佛教亦借同音之名,将观音塑成女身。

祖天师在《老子想尔注》当中说道:“道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之”。

流传至今,这一形象为佛道共尊,但两者不可混谈,尤不可以《封神演义》小说家之言为凭。

道教经典《太上感应篇》也说道:“善恶之报,如影随形”。

慈航元君宝诰

——善恶报应,因果承负,祖师大德诚不欺我也!

志心归命礼。庄王毓秀,受帝命而诞生;教阐南洋,奉敕旨而救劫。

虽不说一定要去给猫猫狗狗喂食,但是,至少,我们人类也不应该去污染其他众生的生存环境。

寻声感应,动念垂慈,圣德昭彰,玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度,品物咸赖而荷惠生成。外道仰依,邪魔皈正。

《南华真经》就此指出:“以道观之,物无贵贱”——因为万事万物皆生于道,所以众生同根同源。因此,当我们去践踏其他众生的生存环境的时候,其实也就是在践踏我们自己的生存环境。

大悲大愿,大圣大慈。寻声救苦救难,随心消厄消灾。碧落洞天帝主,圆通自在天尊。

至于修道行道尚有余力者,更应向道友沈巍学习,常怀一份慈悲心,多给小猫小狗乃至其他一切众生布施食物,则功德无量!

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声明

三、不敢为天下先

沈巍并没有想到自己会爆红。

作为80年代的大学生,他只是喜欢看书,喜欢思考,然后用老祖宗的经典去考察我们这个社会。由于沈巍看书很多,所以自然出语不俗,谈《左传》,论《尚书》,说企业管理乃至各地掌故。再加上经由他的外形所带来的反差,所以好事者便为之拍摄视频并上传网路,却不曾想,就这么捧出来一个流浪大师。

“谁发他谁火!”,许多后来者嗅到了商机,这两天,纷纷从全国各地赶到上海浦东杨高南路,他们拿着自拍架横着手机在草地上做起直播。然后,这几天的上海便上演了一场“活捉”流浪大师的闹剧。

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但是这一切并非沈巍的本意,他从来没有想过成为网红,只是钟情于宁静的生活。他对此说道:

“几天前还有些真心过来跟我探讨的人,他们也送我些书,我觉得蛮好,这两天人一下子增多,他们带着各种目的来拍我,不纯粹,反而打扰了我的正常作息。你看,我没有办法出去捡垃圾分垃圾了,我一分垃圾,旁边围着各种人问我问题,我的时间成本提高了,我以前喜欢在地铁站或者路灯下看书,现在这种情况我能吗?我估计呀这两天我什么事情都做不了,得等热度下去。我现在的热度还在上升,等到了顶点自然会开始下降。你不要生气,如果你真是来和我探讨的,请你过几天再来,等我的热度降下去,”

常人看不懂道友沈巍的这套操作,便是因为没有读懂《道德经》的“不敢为天下先”,为什么?因为:

持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可常保;金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。——功遂身退,天之道也。(《道德经?第九章》)

天之道,损有余而补不足,月盈而亏,月亏而盈,难道君不见,多少网红来来去去,骄奢自满,很快便随风消逝,最后又有几个人能够真正留下来?之所以“不敢为天下先”,乃是因为,任何事物走到顶点都会衰亡。所以,为了保全自身,人们便应该让自己尽量保持一个谦虚谨慎的状态,多吃点亏,切莫自满,如此一来,方能让社会长治久安,让个人长命百岁。

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四、总结

一夜爆红,借由这样一个机缘,道友沈巍让我们重新思考了道祖老君的“三宝”教诲,因此,如果这位流浪大师能够让大家有所启发,让我们去重新翻一翻道教经书,去认真思考一下我们自己的社会、环境、以及周围的花花草草、猫猫狗狗,那么沈巍的出现便已经功德无量,是以“功遂身退”——此乃“天之道也”!

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