佩戴时心中能时时保持清净恭敬是最好的,释迦牟尼佛涅槃

二千五百多年前出现过一位智者,他具有一般人毕生追求的物质生活,权力、荣华。他是一个圣人,不沉缅于其中,却对这个世界的一切充满了追求真谛的愿望。他就是佛教创始人乔达摩·悉达多,成道后被尊称为释迦牟尼。

学佛群疑

声闻行果

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农历二月十五日,释迦牟尼佛涅槃日。

问:楞严咒可以当护身符吗?睡觉时能戴着吗?

菩萨行果

两千多年前,世尊示寂,在印度拘尸那迦罗城的娑罗双树间吉祥而卧,入般涅槃。经云:二月十五日临涅槃时,佛大音普告,声至有顶;面门放光,遍照三千,六趣遇光罪垢消除;众生悲鸣,大地山海皆悉震动。

答:有不少人把楞严咒做成护身符,随身佩戴,这个是可以的。

一、 大乘与小乘

涅槃,并非世人理解的生命的终结或者开始。《涅槃经》云:“若见佛性能断烦恼,是则名为大般涅槃。”在这个特别的日子,让我们一起忆念佛陀,祈愿众生烦恼不现、清凉寂静!

但是我们总免不了进出洗手间等不清净的场所,所以需要注意一下,比如说塞在衣服里面,避免上厕所的时候露出来,洗澡前摘下来不带进浴室。

乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名为乘。
大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿,
以不度生故,则不成无上正觉。

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总之,佩戴时心中能时时保持清净恭敬是最好的。

二、 所修胜行

释迦牟尼佛涅槃

大乘菩萨发菩提心是其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。《华严经》云:
“发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲
所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火
宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

在萨罗国的娑罗树林,佛对他的弟子,作了最后一次教诲。

二、所修胜行

佛说:要自己度自己,不要依靠其他。要为自己作照明,要以我的教义作照明,不要依其他外道教义。

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”菩萨
观察四圣谛真理而发四弘誓愿:为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断,为令众生住圣道而发法门无量誓愿学;为令众
生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

想一想,我们的形躯,它们都污秽不净。想一想,我们的生命,是如此的短暂。想一想,世上一切都是无常。只要依循我的教诲,你们都会解脱。

菩萨所行法门无量,以六度为其根本。

我的教诲值得你们永远记取,它们是永恒的财富。如果依循我的教诲,你们永远快乐。我的教诲要点是:你们要降服自己的心,要远离贪欲。要使自己行于正轨,要使自己的心清净,要使自己忠诚。

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男子丨菩萨学事,略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到
彼岸。”

你们要记住:形躯生命是短暂的。如果能够这样想,你们便可以远离贪欲、烦恼,你们可以远离不善。

布施’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。

当你们发现自己被贪欲引诱的时候,你们一定要自己降服自己。你们要做自己心的主人,不要做心的奴隶。

持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包括诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以
善法利乐有情。

贪欲之魔,经常在寻找机会欺骗你们的心。如果有一条毒蛇,住在你的屋子里,你想得到安宁,你必须首先把它驱逐出去。你必须驱逐你生命里的贪欲毒蛇,你必须善自护持你的心。

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时’于所遭自然界及自
身上的苦痛能安然忍受。谤察法忍对甚深法义,以坚忍意志审谛观察思惟,以求悟入。

要知道,一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜牲。心悟成佛,心迷成魔。所以你们必须降服自己的心,不要使它离开正轨而入歧途。

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。
加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

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禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安寂静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,清除有情诸痛苦,成办有情利乐事。

你们要依循我的教诲,不要彼此争辩,要互相敬重,你们不要像水和油,彼此排斥,你们要像水和乳,互相交融。

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能通达调伏有情之世俗方便
法。缘胜义谛慧,通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧,作—切利益有情妙慧。

你们要在一起学习,一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要把精力和时间,虚耗在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实为乐,这是法乐。

三、行位

我的一切教诲,都是由我亲证而来。你们要好好地依循它,在任何情形下,都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它,即使站在我身边,也看不见我。如果你们依循我的教诲,即使远离我,实际上就在我的身边。

菩萨行位,就因果合说,总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为五十二位,但十信是十住中发心住
所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H’—位,又束为五位:一资粮位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即究竟断惑证理的无学位。前四位是因,后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫;从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备四位,方证究竟的菩提大果。

我的弟子们,我最后的时候已经来到,我们分别在即。不要悲泣,生命本来就是无常,没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝,它像一辆腐朽的车辆总要毁坏。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集种种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有三十心。

不要作无益的悲泣,要记住生命是短暂的,是无常。你们要由此证悟“空”理,由“无常”证悟“真常”。

一)十住,菩萨在此位中,于无上大菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

我的弟子们,你们不要忘记,死亡只是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来,由粮食而养育。它们不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身,不是形躯。形躯会消逝,但真常的法身却永恒,不生不灭。见到形躯的我,你们未见佛。依循我的教诲,即是见佛。

1、 信心,闻大乘法,心无疑惑。

在我入灭之后,我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行,你们一定会见到我。

2、 念心,忆念三宝,明记不忘。

在最近的四十五年来,我已把所有的一切,全部教给了你们。我的教诲没有秘密,没有隐藏,一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教给了你们。我亲爱的弟子们,我的教诲至此结束,在短时间内,我就要入涅槃。

3、 精进心,勤策三业,离于懈怠。

以上就是我对你们的最后教诲。

4、 慧心,简择邪正,不起邪见。

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5、 定心,心能湛寂,离于散乱。

佛陀最后的叮嘱

6、 施心,等施财法,离于悭贪。

佛陀入灭时,众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题:

7、 戒心,住净尸罗,三业无犯。

  1. 佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?

  2. 佛陀在世时,我们依佛陀安住,佛陀涅槃后,我们依什么安住?

  3. 佛陀在世时,恶性的比丘有佛陀调伏,佛陀涅槃后,恶性的比丘,如何调伏?

8、 护心,护持正法,并余九心。

4.
佛陀在世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃后,经典的结集,如何叫人起信?

9、 愿心,发四弘誓愿。

佛陀回答:

1 0、回向心,所修善法,回向无上菩提。

  1. 我涅槃后,应依戒律为师。

  2. 我涅槃后,应依四念处安住。

  3. 我涅槃后,恶性比丘,应默摈置之。

  4. 我涅槃后,一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

二、 治地住,净治三业生一切功德。

编辑:顿顿

三、 修行住,观真如理,修六度妙行。

四、 生贵住,闻圣教生如来种。

五、 方便具足住,有自利利他之方便。

六、 正心住,心定不动正真安住。

七、
不退住,心不动转。(不退有四,第六住名信不退,第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)

八、 童真住,不受染法。

九、 法王子住,净心继续佛位。

十、灌顶住,行胜堪受灌顶之礼。

二) 十行:此位菩萨,于六度等行增殊胜。

一、欢喜行,随顺众生,随喜功德。

二、 饶益行,利益一切众生。

三、 无恚行,怨对能忍。

四、 无尽行,化现无尽。

五、 无痴行,了达法门无颠倒错乱。

六、 善现行,善巧度化而顺机宜。

七、 无着行,心无着碍。

八、 尊重行,缘般若而无着。

九、 善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则。

十、真实行,如说而行,如行能说。

三) 十回向:此位菩萨凡所修行,皆为回行。

一、救护众生离众生相回向。

二、 不坏回向,正显中道,归趣本觉。

三、 等一切佛回向,运无缘慈,度有情界。

四、 至一切处回向,以大愿力,入一切 佛土供养诸佛。

五、 无尽功德藏回向,以常住法,授与前人。

六、 随顺平等善根回向,行无漏善,不落二边。

七、 随顺等观一切众生回向,性具平等。

八、 真如相回向,体法平等心无所依。

九、 无缚解脱回向,心无缚着。

十、法界无量回向,心等法界,含摄周遍。

加行位:即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼,如火
烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,立暖名。二顶
位,观法之名、义、自性、差别四法,皆不可得,慧火转盛。三忍位,印前顺
后,对诸法之理顺忍悟达。四世第一 位,所得智等,最胜故。

通达位:通达即证会义,即是见道位。 见法之真如理,住极喜地,善达法界。

修习位:见道后,自初地中的住心出心至第十地终,为断除俱生二障,数数修
习无分别智。此修习位有十地差别。

一、 极喜地,入佛之智,初见此理。

二、 离垢地,远离尘染。

三、 发光地,智光转胜净极明生。

四、 焰慧地,慧焰増盛,断烦恼如火焚薪

五、 难胜地,真俗并观为准,非前四地能及为胜。

六、 现前地,无生理明露。

七、 远行地,加功用行修无相法。

八、 不动地,无分别智任运相续,不为有相、功用、烦恼所动。

九、 善慧地,善巧利生。

十、法云地,有胜智能藏众德,有断烦恼,法身圆满,如大云广遍。此十地圆满十波罗密(除六度外加愿、力、方便
智) 究竟位:究竟是佛果。佛位所得的菩提
涅槃是究竟无漏界,性净圆明,所作皆办,功德最胜无上,故名究竟。

菩萨所修的五位次第,断二种障,显二种德,二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障:烦是扰义,
恼是乱义,根本烦恼及随烦恼乱有情身心,不令出离生死苦海。障是覆蔽义,
即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障:障碍所知之境而不使现,障碍能知之智而不使生。此障由法执而生,障菩提。

菩提是能证的无漏智,是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八
识成大圆镜智,此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智,此智证得诸
法平等的理性,及自他平等。转第六识成妙观察智,此智善能观蔡诸法自相、
共相及众生根器。转前五识成成所作智,此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转,前五识及八识到佛果位时转。

涅槃是所证的真如理,是所显得。证佛位四智圆满时,所证真如理,完全显
现,即具得四种涅槃:本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃。

成四智,证涅槃而得三身,即自性身、 受用身、变化身。

文:界诠法师图:网络

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