所以便说,无缘而去

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人来到这个世界上,

前面说过,神通虽是莫测与无碍的意思,但也是相对的比较的,除非成了佛,才是绝对的究竟的。

现代社会做事讲究时机

只有两件事:生和死。

因此,神通的境界,乃有千差万别了。

早了不行

一件事已经做完了,

外道的五通仙人,以神足通所变的种种幻象境界,最多保持延续到七天的时间,其所能够变的境界与种类,也是有限并且局部的;佛及佛陀的罗汉弟子,所变的境界是无限的,全面的,没有暂久的。不过,即使在佛与罗汉之间,神足通的通力,也有极大的距离。这有一个故事:有一次,目连尊者思念他已经去世的母亲,便用天眼看到他的母亲,已生在摩利支世界。他即向佛说:“父母对于子女的爱护,能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界,距离此间太远太远了,很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的,但愿世尊慈悲,能去教导我的母亲。”

晚了更不行

另一件你还急什么呢?

佛陀立即答应了,并问目连尊者:“那么用谁的神力去呢?”目连尊者心想,佛陀常常说他是弟子之中的神通第一,所以便说:“唯愿世尊慈悲,给我加被,以我的神力去好了。”于是,目连尊者,便运用他自己的神力伴同佛陀,向摩利支世界出发:每移一足,即蹈一个世界,即过一座大须弥山。就是这样,一连走了七天,才到摩利支世界。但当教化目连尊者的母亲之后,以佛的神足通,带着目连尊者,回到我们这个世界时,佛陀只说:“当还本土,以我神力。”即在言下,佛与目连尊者,便已还到了本土,到了印度的逝多林下了(见根本说一切有部毗奈耶药事卷四)。以此可知,佛与罗汉的神通,其相差的程度,也是不可以道里计的了。

就像在球场上踢球

有缘而来,无缘而去,

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必须把握好射门的时机

该来的自然会来,

外道的五通仙人,以天眼通所看众生的未来生死,也是有限的,外道的五通仙人不能看出每一众生的最后归宿,也不能看到自己的最后归宿,甚至只能看到未来的一生,除了知道从此死了究竟往何处投生之外,至于再往下看,就看不到了。天上的天人,往往都是如此的,当他们的色相衰败时,便知死亡将至,便可看到死后的去处。

太早可能踢空

不该来的盼也无用,求也无益。

同时,天人的天眼,也有差别不等,欲界天人的天眼,只能看到欲界以下的事物,而看不到欲界天以上的事物,下一层次的天人,看不到上一层次的事物,只有色究竟天的天人,可以看到三界众生的一切活动,其实,到了无色界天,根本无有形色可看,所以天眼用在察看上的实际范围,只是欲界与色界而已。再往上去,至三界以上,已不是天眼通的范围而是天眼明的领域了。佛及圣者的天眼,皆称为明,通是无碍,明是觉照,天眼明能够觉照一切众生的未来生死。天眼通,只能知道死此生彼的过程大略,天眼明则能知道每一众生,每一生死过程中的种种行业因缘,丝毫不差。

太晚则失去进球机会

有缘,不推,无缘,不求。

因此,天眼的名称也分三种:转轮王以下的,称为假天眼,四王天以上的天人,称为生天眼,罗汉以上的圣人,称为清净天眼。

瞬息万变的市场上

来的,欢迎,去的,目送。

宿命通的境界,也是万类不等,有了宿命通,能知过去生中的情形。但是,除了佛陀,不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死,通常的神鬼,只知过去的一生两生,通常的五通仙人,也只知过去的一世两世,由于修持工夫的深浅以及各人善根的厚薄,能知过去的十世百世,那是了不得的成就了。直至阿罗汉与辟支迦佛,能知过去八万大劫中的生死之事,八万大劫以上,就不得而知了。

也要根据时机及时作出决定

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这有一个故事,有一次佛与舍利弗尊者,看到一只蚁子,佛问舍利弗,那只蚁子本来是什么?舍利弗便用宿命通看那只蚁子,一直看到过去的八万大劫,蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁,曾经为人,由于业报,一堕蚁身,竟已超过了八万大劫。这个故事,本为说明人身难得,一失人身,万劫不复,劝人及时修行的,但也说明了阿罗汉的宿命通,也是有限的。唯有诸大菩萨,诸佛世尊,才能推知过去的无量亿劫,事实上,佛菩萨的已是明,而不是通了。

太早出手会泄露底牌

一切随缘,顺其自然。

他心通,到了无念之境,便用不着,对于三界以上,很少用到他心通了。

太晚则会错失商机

当我们总抱怨世界阴暗时,

漏尽通,唯有出了三界生死的圣人才有,所以三界以内的众生,对它根本不能想象。

古印度时,就有个人闹出没把握好时机而弄巧成拙的事。

恰恰是自己内心蒙了很厚的灰尘。

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有一个老翁非常富有,身边不少人都想讨好他。老翁上了年纪经常咳嗽吐痰,而每次一咳嗽,那些想讨好他的人都争相用脚给擦掉,不过这群人里有一位总是反应慢半拍,一直逮不到擦痰的机会,心里非常郁闷,便想,我为什么不在他将要吐的时候,就赶紧抬脚出去,把痰擦了呢?

有智慧的人,

以此可知,神足、天眼、天耳、宿命,此四通的境界,自诸佛菩萨,而至外道鬼神,虽都有份,但却高下不等,境界悬殊;他心通虽通于凡圣,用途多在凡界或对凡界而用;漏尽通则唯属圣人,不及三界。到达罗汉果位之后的六通,实则仅有三通,其于三通,便称为明。在罗汉与菩萨称为三明,到达佛境,虽亦可称三明,但已另有一个名称,而称为三达了。

有一次,他终于瞅准机会,在老翁正想吐痰的时候,挤到众人面前摆好姿势,等老翁一咳嗽便飞脚去擦,没想到用力过猛竞踢到老翁的嘴巴,把老人家的牙都给踢掉了。

从来不活在别人的嘴里,

六通与三明,关系殊为密切,六通是三明的根本,三明是六通的升华,有了三明的,无不具足六通,具足六通的,亦将得到三明。

老翁很生气,问:“你为什么踢我的嘴巴?”那人说:“每次您吐痰都被别人抢先擦了,我也想为您做点事,所以,今天我在您快吐痰时,就先抬腿了。”

也不活在别人的眼里。

三明既是六通的升华,何以在六通之中,只有三通可升为明,其余三通就不能升之为明呢?这在大毗婆娑论卷七十七中,有这样的解释:“身如意但工巧,天耳通但闻声,他心但知他人心,故此不立为明;余三所以为明者,天眼知未来苦,宿命知过去苦,俱能厌离生死,又,漏尽能为正观而断烦恼故。”

——本故事改编自《百喻经》蹋长者口喻

识自本心,见自本性,

根据这一解释,通与明的确立,端在能否使人出离三界的生死苦海而定。再则,我们也可看出,凡是偏重于三界之用途的,便不能成之为明,凡是偏重于出离三界之用途的,便可成之为明。换句话说:凡是仅用于有形有色有行动的神通,只称为通,若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的,才有成之为明。

法师来说

不起妄缘,无心无为,

又根据大智度论卷二,对于神通与明的解释,是这样的:“直知过去宿命事,名通,知过去因缘行业,名明;直知死此生彼,名通,知行业因缘,际会不失,名明;直尽结使,不知更生不生,是名通,若知漏尽,更不复生,是名明。”

故事里这么多人刻意地去讨好别人固然令人鄙视,不过这么努力讨好最后弄巧成拙也只能怪他自己。其实生活中也是这样,不善于把握机缘就很难达成目标。

自由自在,动静自如,

大体上说,小乘圣者,均可能有六通,但在未证大阿罗汉以前,只能称通,而不得称明,到了大阿罗汉以上,则又将天眼、宿命、漏尽的三通,称之为三明了。但在一般的说法,三明六通,可以连起来称的,也可以说,三明六通是阿罗汉所具的功德。比如《观无量寿经》中:“闻众音声,赞叹四谛,应时即得,阿罗汉道,三明六通,具八解脱。”

在修行中,有的人一味追求理论高深法门究竟,却没考虑个人的实际情况,最后学来的知见无法在生活中应用,却变成了增长我慢的工具。

冷暖自知当下就是修行。

但是,上面曾说,神通的境界,除了佛陀,其余都是未圆满不究竟的。所谓明,是明白的觉照,但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀,才能对于世出世间的一切万法,无不明白觉照,透达穷尽。所以,三明的工夫,到了佛果圆成之时,便称之为三达了。三达,又是六通的再度升华,也是三明的至极之境。

时机就是佛法所说的因缘。诸法因缘生,无论是生活还是修行,都要尊重因缘,并进而把握因缘,既不抢跑,也不反应迟钝,这样才能达成目标,有所成就。

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文 / 圣严法师图 / 寂戒 编辑 / 蒋舟雷

人生最大的痛苦就是心灵没有归属,

不管你知不知觉,承不承认。

心存美好,则无可恼之事;

心存善良,则无可恨之人;

心若简单,世间纷扰皆成空。

做好人,身正心安魂梦稳;

行善事,天知地鉴鬼神钦。

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你若不疑,人间不寒。

你若不离,世界不远。

你若不恨,苍天有暖。

你若不语,四海升平。

真正的平静不是你静坐可以几个小时不起,

而是用一颗平和的心态看人间万象,

听花开的声音。

平静来自内心,勿向外求。

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花开有声,风过无痕。

人生中出现的一切,

都无法占有,只能经历。

我们只是时间的过客,

总有一天,

我们会和所有的一切永别。

眼前的,好好珍惜;

过去的,坦然面对;

该来的,欣然接受!

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本文内容转载自地藏菩萨。

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佛说:“若为布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐”。

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