如果前面的净土没有生到,做人有人格、品德、威仪

坐禅一时,一时为佛;坐禅一日,一日为佛;坐禅一生,一生为佛。

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修行的人不要希望当生就可以获得成就。农夫种植,也要一铲一锄地耕耘;机纺巧织,也要一经一纬地纺纱。速成的东西总不能持久,能从“拙处力行”,做人才能弥久芬芳,做事才能历久成功。

讲授 | 宗宙法师

相传,佛母洞所在的山峦是座空寂的山峰,山下有个叫黑龙池的山村,村里有个农户的儿子十二岁便开始到外村去上学,每天都由母亲接送。

人生就是一种自我修行,一个人从小到大注定要经历很多自己必须经历的人和事,不管你愿意不愿意,不管你出身如何,也不管你是男或女!如果没有这种经历你就不会成长,更不会成熟。

或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

这年盛夏的一天,天下起了瓢泼大雨,母亲拿着雨具到村口去接儿子,但当她刚走到村口,就见远处突然出现了一片灯火。她正在纳闷间,儿子却已站在她身边了,而且浑身干爽没丁点淋湿的痕迹。

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“或有因此,生于天上”,这是第二个。如果前面的净土没有生到,生到了秽土中的天上。生天的因是什么?就是前面“受持八分斋戒,或经一年,或复三月”,受持学处的善根。生到天上以后,“而本善根”,这个善根就是前面的十善根,这些本来的善根没有穷尽。这里我们对业果要起决定,如果有一个人,持戒修行做了三个月或一年,临终的时候此善根可能还没有感果,他没有生到净土,那我们不能说:“你看他信佛白信了,药师佛也白念了,什么都白搞了!好像都没有用,又没有生到极乐世界。”他这个善根功不唐捐,不会是做了却无缘无故就失去了。他如果生不到净土,那表示因缘还不成熟。但是他这个善根仍然有力量把他引到善趣。

他便奇怪地问儿子怎么回事?一问才知,原来儿子每天上学都要经过一个石洞,一旦他放学晚了,就会有位老妇人从洞内走出,送他回来。今天又是那位白发老妇护佑儿子未受暴雨之苦。

在整个自我修行过程中,你必定受到很多约束或制约,你需要很多人的帮助,也要去帮助别人。你需要接受很多的训练和心智培训,这有主动的也有被动的,有直接的也有间接的。一个人所接受的约束程度不同,自我修养的效果就不一样,最后的成就也不相同。有的几经风雨,终成正果,有的则半途而废。半途而废的人正是不知道修行是一种循序渐进的行为,往往“欲速则不达”。

那天有位居士说:“生极乐世界有点像填志愿,假如你考大学的分数是500分,报最好的学校,录取不了,你就要填第二志愿,报第二个学校。现在我填的第一志愿是极乐世界,但是我如果不求生人天,这个第二志愿不填,这样万一考分不及格,极乐世界生不到,我会跑到哪里去?”他就担心了,说他必须还要对娑婆世界留恋一点,这样即使考不上净土,考个人天也蛮好。我们不用这样去担心,假如你的愿力是生到极乐世界,而你的善根还不够,但是因为你做的善业本身就是一个能引业,会将你引向善趣,所以你不用再去发愿生人天,它本来就完全可以把你引到人天。你根本没有必要去报下一个志愿,那是多余的,反而障碍你一心往生极乐世界。

听了儿子的话,母亲次日一早就上山,果然看见有一石洞,而且那洞口酷似母体。这时,那母亲恍然大悟:那位白发老妇莫非是位神仙?

修行是指内心道德的养成,人格的升华。例如:人与人往来互相尊重;心存恭敬、包容;做人有人格、品德、威仪;肯与人结缘;心思端正,正知正见;以人我无间的雅量,包容异己的存在;用净秽不二的悲心,包容伤残的尊严;以怨亲平等的智慧,包容冤仇的伤害;用圣凡一如的认知,包容无心的伤害。

“而本善根亦未穷尽”,所作业不亡,虽然生到了天上,他的这个善根也未穷尽,“不复更生诸余恶趣”,还能够遮止他到恶趣。天上的寿尽,到了人间,还什么很殊胜的果报呢?“或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士”,这里可以参考八种殊胜的异熟功德和异熟果报:寿量圆满、形色圆满、种姓圆满、自在圆满、信言圆满、大势名称、丈夫性、大力具足。《药师经》的这段文,基本上可以将这八个异熟功德配进去。这里有一点,如果是女人,“得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身”。这八种异熟的功德,有八种异熟的因,有一个就是怎样得到男根、得丈夫身,这个因就是“乐丈夫的功德,厌患女身,见为过患。

很快,这事就在村子里传开了。

人生处世,处的就是这世间的悲欢离合、生老病死。我们的交友、说话、立志、情爱、财富、健康、管理……种种问题环绕四周,这是一生的修行、一辈子的功课。

这些殊胜的异熟功德,会产生异熟果报,三层的士夫,不管是下士、中士,还是上士,都可以利用它来成办出恶趣乃至出轮回、度众生。由增上生所摄的这些身,本身是可以用来做很多好事情的,不会因为它很普通,就好像根本不值得要。

人们纷纷上山朝拜并有人钻进洞里发现,这洞口小肚大,犹如一个仙葫芦,而且大洞里边套着的小洞内,由外向里呈弯曲管状,恰似人体胸腔。两侧岩石呈红色,肝、肺、心等五脏一应俱全……

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——节选自宗宙法师《药师经》讲记

久而久之,人们就给这洞取名“佛母洞”,常常有人钻洞礼拜,祈求消灾免难,脱离疾苦。

庐山的开元寺里有个法珍和尚,他很勤奋,已经坐禅20年了,很有戒行,但是功夫却没有明显表现。一天,他打坐入定以后,看见一个道士打扮的人来到自己面前,那个道士向他施礼后说:“禅师,你是否以为道是只凭你这样枯坐下去就能得到的呢?”法珍回答:“是的。”那个道士说:“佛祖要求弟子们戒除贪嗔痴疑淫和杀心,为什么人只有在打坐的时候,这几种心才会被戒除呢?一旦打坐的人起身活动以后,遇事遇物,那么这些心态岂非又要出现而又无法控制呢?”法珍听后,百思不得其解。

人身难得今已得,佛法难闻今已闻。

道士见法珍很疑惑,便邀请他出去转转。他们来到僧堂,看见堂里有一个和尚正在鼾睡,道士对法珍说:“我们在这里坐着,观察一下他。”

此身不向今生渡,更向何生渡此身!

一会儿,二人看到睡觉的和尚的头顶百会处,有一条小红蛇缓缓爬出来,小红蛇沿着床边爬行,慢慢地爬到地面。再向前爬行时,看见地面上有一口痰液,它就津津有味地吃起来。吃完了痰液后,小红蛇继续前行,爬到马桶边上,探着头喝起了里边的尿液。然后它又爬到了房间的外面,此时它经过了一条小沟,就绕着前面的一个小花坛不肯离去。

在佛教圣地五台山,有一处圣境灵迹,它就是佛母洞。佛母洞声名远播,佛教徒到五台山朝拜,游人到五台山览胜,都把登临佛母洞作为一件幸事、快事。这正是:名山有圣迹,石洞天然生。佛母洗世尘,重生新乾坤。

接着这条小蛇过了一条小水沟,这时候,那道士就顺手将一桶水倒在那个小沟里面,那条蛇见了这个水势在沟中的情状就马上退回来,它寻找着来路要回到僧堂去。此时道士为了挡住他的去路,就将两把小刀插在地上。蛇见了这两把小刀后,不敢向前爬行,它就绕过两把小刀,从右侧的床脚爬到床上,又游到和尚的顶门处,钻进和尚的头顶。

唐代,五台山佛教达到极盛。有佛寺360所,其中规模宏丽者70余所。宋、元、明、清以来,五台山屡有重建和新建寺宇。在源远流长的五台山佛教历史上,到明代,佛母洞作为一处佛教灵迹和佛寺,示现于世。

这时,睡觉的和尚醒了。他看到了法珍和道士,就告诉他们:“我刚才做了一个好梦。刚开始,我梦见自己从左边的门走出,路上遇到精致的斋供,我便将它吃了。然后,我又向前走,又看见一大桶美酒,我又将酒喝了一些。然后,我过门外的一条小江,路上碰到一群美女,我就看了一下。我又想渡一条江时,忽然江水猛涨,不能过去了,我便转回头来。路上十分惊险,遇到贼人想杀我,我便抄近路,从右门逃回来了,到了屋中就睡醒了。”

据《清凉山志》载:“嘉靖末,道方者,夜游至此,见神灯万点,既出旋入。方随入,见玉佛像,森列其中,穹隆深迥,进里许,黯然闻波涛,悚怖不能出。念观音名,愿造像,忽见一灯,寻光得出,乃造石佛于洞口。”后来又在洞外建寺,取名千佛洞,又名佛母洞。

这时,道士与法珍对视笑了笑,双双离开僧堂。道士这时对法珍说:“这个和尚以床脚为门,以痰液、尿水为供品,以小沟为江,以花木为美女,以刀为贼人。请看,他的梦幻妄想就是这样生成的。”法珍问:“那么,那条蛇是怎么回事?”道士解释说:“这个和尚心性狠毒多怒,因此使自己的本质变成了蛇的样子。将来他死后,就会到蛇的群体中转生成蛇啦!”这个故事虽然有些离奇,却能说明修行是一件苦事。

佛母洞被列为五峰灵迹之一,起于明朝嘉靖年间道方法师夜游至此,见神灯万点。阅览《清凉山志》,可知五台山显神灯并非一时一地。《杨准见神灯传》曰:明万历丙午四月,太监杨准奉使五顶进香,至南台,“于时夜景寥寥,群峰黯黑,涧下一灯,飞来悬空”,“所对一灯,分成十灯,俄尔之间,分十为百,有顷分百为千。众礼佛、念佛,忽见千山草树,万灯交照,成光明网”“须叟渐收为百为十,乃至为一,化为大圆光”。凡此奇遇,实为居士虔诚朝礼所感。至于道方法师入得洞内,“见玉佛像”,“进里许,黯然闻波涛”,则是诚心正念而有感应。这样的事例,在《清凉山志》中有多处记载。如《道义入金阁寺传》曰:唐朝时江东道义法师,在衢州的龙兴寺出家,开元24年,与杭州僧人普守一同到五台山朝礼。“二人同至南台西北岭畔,见一老僧,神采严峻,须发皓然,乘白象循岭而来。第二天复寻岭上,见乘象老僧拄杖而来。老僧告诉道义继续前行,他返回后相邀。二人经行林中,“忽见童子,黄衫麻履,自东林出”,“义欲呼伴,望之不见,遂随童子,东北宛转百余步,忽见金桥,义即随登举首望之,大寺一区,三门,堂殿僧舍垣墙,普皆金色。中有飞阁三层,金焰腾辉,眩神夺目,唯地乃碧琉璃成。……后人于此地建金阁寺焉。”道义入金阁寺与道方入佛母洞有“异曲同工”之妙,都为至诚朝圣而有感通。道方“见玉佛像,森列其中”进入圣人示现圣境,见玉佛容,威仪穆穆,望之俨然。而“进里许,黯然闻波涛,悚怖不能出。念观音名,愿造像,忽见一灯,寻光得出”,乃是一心正念,物我兼忘,精诚所至,才有此奇缘,感菩萨显应。

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道方“乃造石佛于洞口”,便是佛母洞建寺之始,从明朝嘉靖年间至今已有近500年的历史了。佛母洞现存的四尊明代石雕佛像,成为该寺珍贵的历史遗迹,同时也是该寺起源和延续的佐证。

修行要从“心”和“性”上下工夫,这本来就是一个长期、艰苦的过程。有些人往往不明白这个道理,他们一朝努力,立马就想回报,于知识技能如此,于工作事业如此,于人际关系如此,恨不得早上种树,晚上乘凉,不想坚持长期的修行。即便有心修行,却也无法排除内在的心魔与外在的干扰,这两个“敌人”是如此的强大,以至于使我们轻易就迷失了心性,放弃了努力。

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人性有着那么多的弱点,一不小心,我们就偏离了修行的方向。可见,一个人的无知也会影响他的修行。修养自己的身行、口说、意念,修得一份心境美,一切处境都是美。

佛母洞分为外洞和内洞,大洞套着小洞,外洞阔大,洞口敞开,高约3米,宽1米多,进深幽暗,由外而里渐渐收缩,在尽头的洞壁有一小口通入内洞。内洞的构造非常奇特,洞口距地面半米左右,扁圆狭窄,呈弯曲管状,斜向上延伸1米左右,即进人葫芦形状的洞腔。这个扁圆石孔刚好能容一人爬钻而入,洞腔里可容纳五六人。内洞有乳石及石笋,洞壁石色斑驳,形状凸凹,犹如人体五脏六腑形样。特别是洞腔右侧乳白色条纹,和人体脊椎骨、肋骨一样形象逼真。

如果我们能够打从自己的心里制造光明的见解、芬芳的思想、洁净的观念,生产阳光、花朵、净水般的语言,与他人共享,就能拥有一个丰美的人生。立志修行的人,不能让无知主导你的思想,占据你的心灵。要知道,修行能否成功,关键在于你的认识。如果你想“一锹挖口井”,就难以修成正果。

正因为内洞天工巧成,示化为人体内形,所以称为“佛母洞”。钻洞意为“投胎佛母”,出洞意为“佛母重生”。

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佛母洞灵迹,与佛教经典所载释迦牟尼诞生情形十分吻合,洞腔显示为人体内形,右侧乳白色脊椎骨、肋骨形样石色,说明洞口恰好处于右胁区域。这与佛传故事中的菩萨乘白象从右胁下入胎,太子右胁下诞生完全巧合,故而佛母洞成为示现佛母摩耶夫人诞生释迦太子的灵迹,也使众生有缘,能够像太子那样接受佛母的恩育,体验新生过程,感受一种独特的佛缘。如此“造化钟灵秀”,实为世所罕见。可以说,这在中外佛教灵迹中是独一无二的,是佛法应化的奇妙的“神来之笔”。

诸供养中,法供养最。分享转发,自利利他。

佛教经典认为,佛母不仅是指生育释迦牟尼佛的摩耶夫人,还指文殊菩萨。文殊师利菩萨,原本久已成佛,且为诸佛之母,但为方便教化,普度众生,乃倒驾慈航,化作菩萨,协助释迦牟尼佛弘扬佛法,与普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨并称为四大菩萨。

佛传故事载,释迦牟尼佛在因地成佛以前,多世示现轮回天上人间。度化众生。

五台山作为文殊菩萨的度化道场,“大千世界自然万物造化自然大佛,佛法无边有情众生清净有情世界,五台山佛母洞的又一层含义就是:大圣文殊师利菩萨三世佛母随缘教化显应之处。佛弟子把入洞出洞视为大因缘,得到像佛母文殊菩萨辅助释迦牟尼佛那样的护念。

佛母,还有一层含义,即佛法也。《大方便佛报恩经》曰:“佛以法为师,佛从法生,法是佛母,”又指出:“般若波罗蜜为生诸佛之母,故称佛母。”《智度论》亦称:“般若波罗蜜是诸佛母,父母之中母之功最重,是故佛以般若为母。”“般若”者,“智慧”也;“波罗蜜”是“到彼岸”的意思。即:依凭般若智慧到达彼岸,获得无上正觉。

《般若波罗蜜多心经》体现了甚深大义。《心经》中的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”就是说一切法“缘起性空”。“色”就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的主宰,所以说是空。然而空,不是指色外空,即物体之外的空,也不是指色后空,即物体灭了之后的空,并不是离开色而另外有一个空,故“色不异空,空不异色”;色是缘起所起,不能有个不变的实性,所以说“色即是空”,唯其没有实性,所以能遇缘即起,故“空即是色”。

如此说来,以法为佛母,以般若波罗蜜为佛母,五台山佛母洞,意为佛法领悟之地。佛弟子登临五台山佛母洞,不仅仅是祈求佛母加持,获得一种佛教体验,更能生发一种悟性,开启智慧。这里借用《五灯会元》的一段话:“老僧三十年前末参禅时,见山是山;见水是水,乃至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,仍然见山只是山,见水只是水。”获得最高最深的人生真谛,不离日常意识,而达真实佛性。

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出洞方法

乍看起来,佛母洞洞口十分狭小,成年人是无法钻进去或钻出来的。实际上,无论大小胖瘦都能钻进钻出。这里介绍一下钻洞的方法:

钻洞时,脱去宽松的外上衣,取下随身携带的硬物,左手在头下方,右手在头上方,双臂举直,紧贴头部两侧,身体半侧,头、手先进,随后蹬地的双腿发力,右腿略微提起时,左腿继续使劲给身体以反推力,同时腰部竭力蠕动前伸,当伸直的双手够着入口边沿时,胳膊肘抵着洞壁往开撑,拉着身躯蠕动前伸。这样只靠自身努力就能挤身而入。如果有他人相助,钻洞时身体下面给以推力,加上自己腰腹部蠕动前伸,更能顺利地钻入洞内。出洞时,右臂在头下方,左臂在头上方,身体半侧,头、手先出,由于洞口是斜下的,仅靠自身腰腹部的蠕动爬行,就能头、手先着地,出得洞外。

按此方法进出,人的面部正好都是朝向东方。东方乃消灾延寿药师佛教化众生的国土,也是旭日升起紫气东来的方向,喻示着新生、朝气和光明,是最为吉祥的姿势。

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入佛母洞,即为投胎佛母,受其恩育;出佛母洞,即为佛母重生,脱胎换骨。凡来此者,诚如文殊菩萨所言:“愿共我有缘,令发菩提之心。”故而五台山佛母洞灵迹妙境,享誉海内外,朝拜五台山的佛教徒、善知识者和游人,络绎不绝登临佛母洞,虔诚发心,把入洞出洞视为大因缘,恳请佛母加持,消除业障,福慧双增,获大吉祥。

入洞之时,双手合十,口称“南无大觉佛母菩萨”名号,恭敬礼拜,皆如所愿。

佛弟子、游客前来佛母洞,领受佛母的恩育,沐浴在佛母的甚深大愿下,定当有圆满的果报。

新年、生日或选一个吉祥的日子,来佛母洞投胎重生,祈求佛母慈悲加持和护念,则一改以往诸多不利时运,流年转泰,诸事顺心。富贵顺达者,可锦上添花,寿禄绵长。如能一年一次,连续几年多次重生,能够得到更多的体悟感应,种大福田,获殊胜果。

以父母所生的凡夫身,来接受佛母的圣体恩育,成佛母的佛子、佛女。植成佛因,生时吉祥,死归佛国,免堕恶道,往生净土。

成年人来钻佛母洞,在祈求佛母加持护念的同时,体验到母亲生育自己的艰辛和亲情,更加生起对父母的孝养之心。《心地观经》云:“世间一切善男女,恩重父母如丘山,应当孝敬恒在心,知恩报恩是圣道。”

兄弟朋友,在一个吉祥的日子,前来佛母洞,按照世俗的出生年月大小,顺序入洞出洞,于是就有了共同的生日。佛母洞前,再现《三国演义》中“桃园结义”的情境。

有情男女,来此进、出洞,礼拜佛母,胜过海誓山盟,有情人终成眷属。置身于此,便想到《诗经》中那历经数千年而不朽的咏叹:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”佛母洞情结,就是这般永结情缘,地久天长。

经商创业者,投胎佛母,佛母重生,更能深解佛教“自利利他”的含义,经营有方,财源广开。《中阿含?善生经》云:“先当学技艺,然后获财业。财业既已具,宜当自守护。积财从小起,如蜂采众花。”“六损财业者:一者耽溺于酒,二者博戏,三者放荡,四者迷于妓乐,五者恶友相得,六者懈惰。”

为社会服务者,在佛母的加持护念下,智慧有加,精进不懈,才德双备,利益大众,而得到地位尊贵的果报。《法句经》云:“一切为天下,建立大慈章,修仁安众生,是为最吉祥。”

求学人士,来此礼拜佛母,佛母恩育和加持护念,当增长智慧,勤奋努力,进入升学深造的向往之地。佛教启迪世人以研学的方法,《出曜经》云:“虽诵千章,不义何益?宁解一句,闻可得道。”

佛母恩育和加持,种种利益,不可尽言。如果在钻佛母洞的时刻,许个心愿,只要切合实际,加上自身的积极实践,以配合佛母之加持,其愿望定会实现。每年很多的还愿者就是实证。

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