最好不要带,称菩萨为

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居士问:身上带的佛像或嘎乌盒,上厕所时,是否需要取下来?有人说这是对三宝的尊敬,也有人说三宝是不会分别这些的,可以一直带着,到底该怎么办?

根据诸经记载,佛菩萨国土并无女人或女人名字。

有些人听法,只是为了获得一些以前不曾了解和听过的教授,以这样的态度来听法是不能利益自心的。有些人听法,则是对教授中有趣的故事等感兴趣,而忽视那些甚深的要点。比如,以前嘉却·格桑嘉措在讲“道次第”的时候,据说当时有人称:“今天我获得了大智慧,原来潘域的麻伊洽喀就是伦珠宗!”我们应该避免这类事情发生。还有些人来听法,专门喜欢观察师长所说的内容是否与经论相符,而来纠正师长。喇嘛彩却林雍增仁波切说:“现在的这些弟子似乎都成了师长的考官!”当知佛法是根本无法利益这类人的,因此,听法时最重要的是要将法落实到自心上面。

仁波切:这不是问题!如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话,分别心会越来越重!脏就是净,净就是脏。哪有真脏和真净?说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话,最好不要带;如果你不介意,心里不觉得脏,那就没什么事。我给你举一个例子,当你成为大成就者的时候,破除了我执和法执的时候,美味佳肴和大便、小便一样是美食,毫无好吃、不好吃的区别。

在《大乘庄严宝王经》里,佛跟观自在菩萨谈话时,称菩萨为“善男子”。

所以说,师长在讲这个“菩提道次第”的时候,并不是以避免言词上的失误为主,而是以驯服弟子的心为主,你们这些听法的弟子,也应避免上述那些不正确的听法态度,而应将师长所说的一切内容落实到自己的心上面,以驯服自心为主来听。如果这样做的话,证德的端倪在本次法会中就会生起。

只要你觉得并没有对三宝不敬,就可以继续带,其实本来也是这样。如果你心里有分别心,就不要带了,那是很麻烦的。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手间是脏的话,那么在此之前,装排泄物的那个口袋——自己的身体,是不是最脏的呀?

《新华严经》卷六十八,称印度南海补怛洛伽山的观世音菩萨为“勇猛丈夫观自在”,现的是男身。

师长在法座上讲,要比请师长到家里供养后再请法更为有效;同样的,弟子在法会中调柔自心,要比自己在私下里修更有效。以前,格西博朵瓦所说的任何法,甚至《飞鸟寓言》等都能对听众的心有极大的利益。当时有一位大学者,名叫格西却吉沃色,他所说的法虽然甚深而广大,却无法利益他人的心,有人向博朵瓦请教这件事,博朵瓦说:“他所说的虽然都是嘉言,但我们两个在讲解的方法上有所不同。”当问及有何不同时,博朵瓦说:“他是以掌握知识为目的来讲的,而我是将一切正法之箭指向内心来讲的。”后来此话传到了格西却吉沃色的耳朵里,他便跑到博朵瓦跟前来听法,觉得对自心有很大的利益,他说:“我并没有学到以前未曾学过的教授,但我理解了以前未曾理解的教授。”我们也应该像他那样来听法。

节选▏夏坝仁波切《问答录》

《悲华经》中有云:“善男子!汝当字观世音。善男子!汝行菩萨道时,百千万亿那由他众生,得离苦恼。”

节选 ▏帕邦喀大师《掌中解脱》

《十一面神咒心经》中,佛陀赞叹观自在菩萨神咒云:“善哉!善男子!汝乃能于一切有情,发起如此大慈悲境,而欲开示此大神咒。”

《观世音菩萨授记经》载,华德藏白佛言:“世尊,彼佛剎土有女人耶?”

佛言:“善男子,彼国土尚无女名,何况有实。其国众生净修梵行,纯一化生,
禅悦为食。”

《无量寿庄严清净平等觉经》云:“往生极乐世界众生,全部称为妙音如来。”

据悉在中国唐朝以前,观音圣像都是以男身示现,唐宋以后,才出现女身。

《妙法莲华经?提婆达多品》载:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,发菩提心,得不
返转,辩才无碍。斯时智积菩萨不信此女能于须臾间,便成正觉。

时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何
能得无上菩提、佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成,又女人身,犹有五障,一者,不得作梵天王;二者,帝释;三者,魔王;四者,转轮圣
王;五者,佛身。云何女身速得成佛?”尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之,龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界
,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,为一切众生演说妙法。

龙女献珠供佛,即由女身转男身而成等正觉,复次证明佛世界没有女人,要成佛先要转男身。其实,诸法平等,诸法皆空,所有一切相非男非女,亦男亦女
,佛菩萨无有定相,只有世俗人才有性别之分,才会有异性衍生爱情;有情爱便不能证佛菩萨位了,为使世人容易明白,佛法将之划一为佛国没有女人。佛菩萨空一切相,能现诸相,甚而示现动物傍生相来救度众生,使令开悟。

《维摩诘所说经》卷中,天人与舍利弗说八未曾有难得之法时,舍利弗问天人何以不转女身,天女实时以神通力将他戏弄,变舍利弗为天女,天自化身为舍利弗。天复白舍利弗言:“若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是,虽现女身,而非女也。是故佛说一切诸法,
非男非女。实时天女还摄神力,舍利弗身复如故。”

从这段经文看,天人能以神通力转男成女,转女为男,菩萨为何不能呢?

《大乘庄严宝王经》记载:观自在菩萨现诸神变,入大地狱及饿鬼道救拔有情,现的是男子身;菩萨复到天宫度天子时,示现为婆罗门男身;到师子国度罗剎女亦现男身;当菩萨出师子国后到波罗奈大城,那是个秽恶之处,有无数百千万蛆虫之属,依止而住,菩萨为救度有情,现蜂形于虫蛆口中说:“曩谟没驮野
。”,这些虫类随着所闻而皆称念,即破除执着身见,得往生极乐世界,皆为菩萨,同各妙音;

复次,菩萨往摩伽陀国,那时,国中天旱二十年,众人受饥馑苦
恼,互相食噉身肉,观自在菩萨怜悯心起,降种种雨泽,苏息枯涸,然后复雨资粮粟豆等物,彼诸人等所需之物随意满足。

世尊更说昔在因地时,为大商主身,
与五百商人为寻宝渡海同赴师子国,受到师子国罗剎女诱惑,将船舶夺为己有,与罗剎女一同住下。后来大商主得知这同居人乃吃人罗剎女,求助该国圣马王,
才能安全回阎浮国。尔时圣马王者即观世音菩萨,大商主者即释迦牟尼佛,而这师子国是现在位于普陀洛伽山附近之斯里兰卡。

《普门品》中,菩萨示现三十三相为法界众生说法,其中有男有女。

“大悲咒”里,菩萨为度不同根性众生,现八十四相,其中亦男亦女。

菩萨应境行化,善巧度众,实无固定身相可言,是故很多观音菩萨像穿女性衣服,面上却长有胡子。

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