不守戒律转于旁生界,一边看经书

不具关键过患之六法:

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不行布施投生饿鬼界;

你必须看破一切,放下,才有办法开始修行。从这个时候,我们就不叫杂染法界,这个时候叫染净法界,开始有净的法界加进来了。为什么呢?因为你可以放下,你不再执着我。现在我们执着这个我,要来修行都弄不成了。

读 诵 须 知

不守戒律转于旁生界;

因为你有“我”,那么来告诉你说,你这个不对的时候,你就有101个理由会解释,我没有错,我不是这个意思,这个问题马上产生了。我的用意是怎么样,我要做什么做什么,你误会我的意思,这个时候你的我执还在,这个人还没办法修行。换句话说,他还没有撞破头,没有头破血流,所以他还坚持他的意思,他必须到最后真的没办法了,我看我再怎么讲也不对,到那个时候,真的放下来。那人家告诉你怎么修啊?你才有可能怎么修。

1、经典乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦当作真佛看,不可作纸墨等看。礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。

不修安忍堕入地狱界;

不信你看看,现在各位到达这种心境没有?你念佛,你真的念佛吗?念珠拿起来,阿弥陀佛,阿弥陀佛,嘴里在念阿弥陀佛,手在算,奇怪后面还怎么长?阿弥陀佛,阿弥陀佛,奇怪怎么还没摸到大颗的?阿弥陀佛,阿弥陀佛,奇怪,大颗的在哪里?有没有这种经验?我不知道你们有没有,我是曾经有过啦。你要是没念过佛,你都不知道你的心在做什么想法,然后信了两天佛,奇怪,佛怎么没有保佑我,我怎么跟两天前一样?

2、必须端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分别,从首至尾,一直阅去,无论若文若义,一概不加理会。凡情妄想,卜度思量,将见亵慢之罪。

不勤精进生于无暇处;

为什么会有这种情况?你的心还没有死,你那个“我”还在那边作怪,你想想看,你必须把它放下,啊,算了,反正我要死了,没事,既然不死就只有念佛。你那个时候真的会放下,你真的会好好的一直念。因为那时候你在想,我想别的也没用,对不对?

3、不可以口水沾指翻经页。

不修禅定四魔在前候;

现在我们不是,我们还有很多有用的手段还没用,
是不是?所以说叫你好好写经,你说为什么要写经,好吧,看在你的面子上写一写吧。写一写吧,跟缴个赶进度的作业一样,都没有用。你要能够按照我们讲法,那一种全身投入的那个写,把最好的成果赶写出来。写到一半的时候发现,啊,前面弄错了,你能不能说,我通通把它改掉,重写。这样子重写的质变,你的生命就改变了。

4、不可躺着看经书,更不可以污手触经。

不修智慧永久沉三有。

这里面讲一个问题,就是一个人想要修行的时候,他必须接受一个条件,你要当一个弟子,这样子来修行,你不要说当一个学生或者听众,这样子你修不了行的。什么叫弟子呢?叫你怎么做,你就怎么做;什么叫学生跟听众呢,你叫我怎么做,我看看,我有没有时间做?我看看我要不要这样做,我看看你到底有没有交待错误?

5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书,其他经论善书亦复如是。

不行六度诸敌在前候。

密勒日巴跟玛尔巴那个例子,玛尔巴叫盖房子,他就盖,然后他盖错了,他说我要叫你盖房子,应该盖西边不是盖东边,啊,怎么这样子?好,我去盖。现在要有人证明,师父讲的叫我盖西边,我就真的去盖西边,盖好以后,来,师父你说盖西边我盖好了。我叫你盖西边,你盖好了,盖什么房子?正方形的,不对,我叫你盖圆的。你有没有人听过说要盖圆的?可是我没有叫你盖方的,拆掉,重盖,盖到南方去。你就只有这样去盖,你在这个时候说,等一下,先签合约,交待清楚,要怎么盖怎么盖,盖好了以后你就答应收我做徒弟。第三次叫他盖的时候,师母你要当证明人,这个盖了不能怎么样,他盖盖盖,师兄弟看他可怜,就去帮他盖,盖好了,这样子,很好。你看这师父有够夭寿,你几个人盖?我叫你盖没有叫人家帮你盖。

6、中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下、作“人”字形搁置。

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你经得起这种折磨吗?我想你马上倒下去就晕倒了。什么合约都签了,就是不能叫人家来帮我盖,一定要我自己盖,然后你到北边去盖,又盖一个。你看,弟子就只有接受命令去做,那个时候他为了盖这个房子,皮开肉绽,他只有一个想法,很想自杀。

7、不可在洗手间内看经。

不行持六度而引起的过患主要有六种:

我们呢,我告诉你,师父叫我出来,刚好,我就再也不回来,是不是这样?他是一点逃的心念都没有。这样子去盖,师父盖好了,全部师兄弟都证明说,他自己盖的,这下子他自己盖的,没有别人帮他盖。

8、若自己有数本相同的经书,可以广为流传,务须告知对方应当十分尊重恭敬,方可予以恭请,则功德无量。

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好了,要传法了,叫他到山洞去住,我传你的法,半年都不许见我,他在那边哭,师父怎么都不要我,我是不是业障很深重,我是不是没有福报。一直修,修到最后他成功的时候,师父才哭着说,我不是对你不公平,因为你的业障太重,把你的业消掉。

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一是不行布施、极其吝啬之人因贪着一切财物而不了知“彼等所求诸受用,灭苦之因皆施生”之理,复于悭贪中造诸罪业,当知他们于未来世必定会投生到饿鬼界中感受饥渴等重苦。

各位有没有想到这一点?各位只想那老头子有够夭寿,就是不讲理。师父不会不讲理的,知道你的根器,知道你的状况,给你一个对治最猛烈的药,你受不了,为什么?因为你的心还不是弟子的心,你没有办法完全的接纳。

破 损 处 理

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像密勒日巴,他完全是弟子的心,师父怎么讲我就怎么做,那个不能够说是:君要臣死,臣不死不忠,父要子死,子不死不孝。不是那个意义。你当一个弟子要完全的接受,你那个行门才有办法修上去。

1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。

二是放逸而不守持戒律之人,必将受业力的牵引而于来世转生为旁生感受无量痛苦。

现在我们在打七,好多人来,啊,这个不行,那个不行,要照这样,要照那个。那你们一百人来,一百个办法,怎么去照那个?只有照我们的道场规矩一个。为什么有那么多的意见?可见这些人修完以后,不会有心得的。你一定要完全的接纳,不要有自己一点点思考跟审判的这种因素,一有的话,那你对于这种心法,无法完全接受。

2、以前请到过一些印刷不精美的经书,或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书,您可以把前者的错别字找出来,用不干胶、计时贴等修正过来,以后再结缘给需要的莲友。

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当年历子到老子那边去学,也一样,他最初三年里头不敢想自己想像的那个标准,完全师父怎么讲,用师父的去做。嘴里不敢讲是非,人家怎么讲他自己都守口如瓶,自己看自己不能乱表示意见。我们现在人不是,人权,公平,所以修行就不能成就。关键在这个地方。

3、对破损比较严重,无法修复的经书或者错误比较多的经书,可以焚化,但不可以作一般字纸化,须另设化器,严加防守,不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中,又加以净沙或净石,俾入水即沉,不致漂于两岸。有过海者,到深处投之海中,或大江深处则可,小沟小河断不可投。如是行者,是为如法。果能依如上所说而行者,无论奉持经书、恭诵经书,乃至助印佛书,均能培植福慧资粮,增长菩提善根,以期于此生中,径证佛果,不退成佛。

三是嗔心猛烈、不修安忍之人,来世必定会堕入地狱,感受无量剧苦。

这种东西我们讲的这么清楚,大家一进到道场来,就都是意见了。所以知道是一回事,你内心有没有办法感受到,完全把它放下来,不要有自己的意见,丝毫没有自己的主张,你这样的投入,你不用担心说,我碰到这个,不知道是真的善知识还是假的善知识,你看善财童子遇到胜热婆罗门,叫他上刀山,跳火海,他有怀疑,怀疑就不能成就,他不怀疑他跳下去,在半空中得大自在、得大解脱。要不然你在前面判断你就永远进不去。所以在这个时候你开始能够接纳正确的教法,来修学,那你就绝对会成就,而且成就非常的快速。那么你假如只是形式上接受那些知识性的教法的话,那就要经过经年累月可能还要百千万亿劫。因为你只是知识而已,你并没有感受,让我们的生命产生变化。

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撷自《八十华严》玄谈

佛 经 安 置

四是懈怠懒惰、不勤精进之人,不但于今生诸事难以成办,而且未来世还会转生于八无暇处,感受劳苦等诸般剧烈痛苦。

聆听、欣赏、接纳

1、经典应放在其他书籍的上面,经书有它的层次,由上而下依次为:原文经典,经典注释,一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍,圣者言论集,教育性书籍,一般性书籍。

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珍惜、尊重、感恩

2、经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

五是心恒散乱而不能一缘安住者,因不修习禅定,故其面前会有四大魔等候着施予相应的苦刑,所谓四魔即烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔。

圆融、广大、包容

3、如手捧或装于口袋携带时,不得低于腰部,不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中,女居士不可将佛书塞入女用皮包中,女用皮包杂物太多,此皆不如法;小本佛经只宜放入上衣口袋,否则犯失敬意,虽细微小节,也不可不知,知即改正,不应再犯。

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4、不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。

六是不修证无二智慧之人,将永远沉溺于三有轮回中不得解脱。

5、不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。

总而言之,在不行持六度波罗蜜多者的前方,将有诸般造害的怨敌等候着施予种种苦刑。为能避免此等恶缘,我们应当精进修行六度波罗蜜多。

6、凡经书等法宝阅毕,可辗转流通,赠送其他莲友,不可任意烧毁或丢弃。

敬摘录《窍诀宝藏论释》

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图文转自网络,作者佚名。内容仅作公益性分享。

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