一定要相信这部《佛说阿弥陀经》,我们继续讲佛教里面的许多奇事

图片 1

丨文章节选自中国佛学院广行法师《佛说阿弥陀经》开示录音

图片 2

若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼,若夜叉、罗刹,皆不能害;一切毒蛇毒龙,悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死,悉皆不受。六、先所作罪,皆悉消灭,所杀免命,彼蒙解脱,更无执对。七、夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜,犹如敬佛。十、命终之时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众,手执金台,接引往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。

图片 3

各位法师、各位护法居士:

——永明《万善同归集》

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

在讲过了佛教里面的许多奇人之后,我们继续讲佛教里面的许多奇事。

译文:

佛陀又对舍利弗尊者说道,在我们这个世界的南边,有无穷无尽的世界,无量无边的佛,他们全都恳切地劝他们本国里的一切众生,一定要相信这部《佛说阿弥陀经》。

所谓佛教的“奇事”,就是指佛教里一些玄深奇妙、梵行高远的事迹,既非现代科学所能证明,也不是普通知识可以阐释的;然而这些不可思议的事情,几千年以来不但绘声绘影地存载于经典之中,更且言之凿凿的流传于故老之间,是的的确确发生过的事。我们究竟应该用什么样的心态来面对这些奇人异事,先要“离众生垢,离我垢”,弃除一切不究竟的成见、我执,把平常惯用的分别心、凡俗心先搁置到一旁,把日常累积的事理知识观念放在一边,用白纸一样的心来听闻佛法。为什么呢?这就像艺术家作画,愈少的背景愈能凸显绘画的主体,愈单纯的心象愈能浮现作品的主题。我们平常吸收的一切知识未必正确,久而久之往往累积成为偏执的意念,形成一付有色眼镜,当我们不知不觉戴着这种眼镜来观察世界的时候,许多事理就会变色,失去了真实,造成“五色令人目盲,五音令人耳聋”的现象,我们如果像这样从世俗知识的门径夹缝中衡量佛教里面的奇人异事,也很容易“以管窥天,以蠡测海”,无法掌握到真实的实相。佛经里面“盲人摸象”的故事,最能说明这种所知障的弊病:有一群瞎子从来没有见过大象,很想知道大象长得什么样子,于是纷纷凭着手的触觉去摸大象、感觉大象。第一个瞎子摸到大象的长鼻子,就点点头得意的说:

若有人受持阿弥陀佛名号,现世就当获得十种功德利益:一、日夜恒常得到诸天大力神将及其眷属隐形守护。二、恒常得到二十五位大菩萨如观世音等以及其他一切菩萨恒常随形守护。三、恒常为十方诸佛日夜保护怜念,阿弥陀佛常放光明,摄受此念佛人。四、一切饿鬼、若夜叉、罗刹等都不能伤害,一切毒蛇、毒龙等都不能伤害。五、一切水难、火难、冤家盗贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉死,全都不会遭受。六、以前所造作的罪业,全都消灭,所造的杀业,免除命债,因为被杀者承蒙杀者的修行功德回向获得解脱,不再有纠缠讨命之事。七、晚上做梦都是正直的好梦,或者又梦见阿弥陀佛殊胜美妙的色身。八、心中恒常欢喜,脸色光润,气力充足旺盛,所作的事情悉皆吉利。九、常能得到一切世间的人民恭敬、供养、礼拜,如同恭敬佛一样。十、寿命终结之时,心中没有恐怖畏惧,佛号正念现前,能够见到阿弥陀佛以及诸位菩萨圣众,手执金刚莲台,接引往生西方净土,于彼土尽未来际,恒享殊胜美妙之快乐。

日月灯佛,是比喻佛的智慧,能够破除根本的无明,就像日光、月光,能够照亮一切地方,消除黑暗一样。

“我知道了,大象像一支钩子!”

名闻光佛,是说佛的名声广大,可以使十方一切世界都听见,就像极明亮的光,能够照到很远的地方一样。

第二个瞎子一摸摸到象的大耳朵,就摇头反驳说:

大焰肩佛,大焰肩佛的焰字,是火光;肩,是左右两个肩膀。借此显明佛的两种智慧。一种是方便的智慧,就是佛经里所说的权智。凡是佛讲经说法,都是方便,应众生的根机,对什么人说什么法,应机施教,使得他们相信、敬佩,走进佛门,慢慢地度他们解脱成就。另一种是真实的智慧,就是佛经里所说的实智。说到佛法真正的道理,是不可思议的,说起来总不免会落到偏的一边。只有用这个真实的智慧去觉悟的,用这两种智慧,承担去做一切的佛事,所以说是肩;智慧能够照破无明,譬如像火光,能够消除黑暗,所以说是焰。佛的智慧最大,所以得这大焰肩的名号。

“才不是呢,大象是跟芭蕉扇一样的!”

须弥灯佛,是说灯光像须弥山一样地高大。这是比喻佛光,能够照到极远的地方的意思。

第三个瞎子伸手一摸,摸到大象的尾巴,立刻欣喜地喊起来:

无量精进佛,无量两个字,有两种道理。一种是说修行经过的时间,长久得没有限量,跟前面经文中常精进菩萨名号的意思差不多。一种是说所做的事情没有限量,是赞叹佛自利利他的功德。

“不对!不对!大象的样子像一支扫帚!”

这一段经文,是说南方世界的诸多佛,也都称赞这部《佛说阿弥陀经》,劝众生相信。

第四个瞎子顺着大象的脚摸下去,细心的一直摸到脚趾头,才站起身来十分权威的宣布:

图片 4

“你们都错了!大象长得又粗又圆,完全像房屋的柱子!”

舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

这四个瞎子于是各各执着于自己的臆测,每个人都认为自己是对的,吵吵闹闹的争论不休,永远也不知道大象的全貌,这就是成见、边见的害处。我们一定要摒弃这种自以为是的“我执”,要避开一切心理的分别与识见的偏失,千万不要窒滞在知识的陷阱里,因为知识也会害毛病的,“知”有了病,就变成“痴”了,“痴”就不能了知真相。所以,我们要敞开智慧的心眼来认识佛法,用虚空万象的心胸来摄受个中三昧,先使心中的污垢清净了,方能“菩提月现前”。

佛陀又对舍利弗尊者说道,在我们这个世界的西边,有无穷无尽的世界,无量无边的佛,也都恳切地劝他们本国里的一切众生,要相信这部《佛说阿弥陀经》。

下面,我就分成三点来向各位谈一谈佛教里面超凡入圣的奇事。

无量寿佛,跟阿弥陀佛同名。但是我们要知道,十方世界同名同号的佛,也是多得不得了的,不是数目可以算得清楚的。如果当做就是阿弥陀佛,那就太呆板了。因为每一尊佛,都有无数的名号,一个名号,也可以有无数的佛,这个我们一定要知道。

图片 5

无量相佛,是说佛形相的好,没有限量,就像《观无量寿佛经》上说阿弥陀佛,有八万四千种相,一种相里,又各有八万四千种随形好。随形好,是跟随在这个形相上的好。每一种形相里,还有八万四千种连带的好相。一种一种的随形好里,还各有八万四千种的光,也可以称它为无量光。

//

无量幢佛,无量幢佛的“幢”字,跟幡差不多,都是用它做引导用的,不过幡是扁长的,幢是圆柱形的,竖起来都很高,用它来比喻佛的功德高大。幢的数目无量,就是表示佛的功德无量。

中国台湾和大陆的奇事

大光佛,大光佛是说佛光最大,佛光普照,没有一处照不到的。

//

大明佛,是说佛用大智慧,破除一切的无明迷惑。没有了无明,就是大明了。

奇异之事原是不分时间空间,不分男女老幼的,它遍诸一切有情无情,贯注各人三生十世,无微不到,无远弗届,在因缘凑泊时灵光一现,开出了奇花妙果。这就好比浩瀚宇宙中的星球,经由固定的轨道运行,在一定的时间撞击出炫亮的流星。

宝相佛,是说佛的形相好,与众不同,像是各种的珍宝。还有一层意思,在佛经里,常用宝贝来称赞佛相,比如佛眉心中间的白毫相,比喻他像琉璃筒,这就是所说的宝相。

在中国台湾和大陆,都发生过许多佛教的奇事,有些迄今仍为人啧啧称道,我现在就说几件给大家听听:

净光佛,是说佛的光明圆满清净,被这种佛光照到的众生,能够得到身心清净的利益。

1

这一段经文,是说西方的诸多佛,也都称赞这部《佛说阿弥陀经》,劝众生相信。

奇 身

中国台湾最奇的一件事,就是民国四十八年发生在汐止镇弥勒内院,曹洞宗第四十七代祖师慈航法师“肉身不坏”的事迹,这件事曾经轰动一时,各位之中可能有些人还有印象,有些人也可能已经去弥勒内院参拜过。民国四十四年我收到一封慈航法师在四月七日写来的明信片,上面很诙谐的提醒我说:喂!你这么久都不来看我?现在阎王和小鬼天天想陪我,你再不来啊,可不要怪我没有事先跟你说一声!”我看了信吓一跳,简直难以置信。因为慈航法师四月六日就已经圆寂了,我是先接到海明寺的电话,后来才收到他的信的,实在令人奇怪。更奇的是他在遗嘱里面交代:“遗体不用棺木,不用火化,用一大缸,跏趺盘坐于后山上,三年后开缸,如散坏,则照样不动藏于土,如全身,装金入塔。”因为有这么一段遗言,所以到了民国四十七年届满三年的时候,就有很多人想开缸看看,那时候我劝大家说:“这种事不宜轻举妄动,以免坏了慈航法师的道念。如果不开缸,让一件美好的事永远流传,不是很好吗?何必拿这件事为赌注,万一轻率开缸,坏了慈航法师的全身,大家不是会很难过吗?”因为有这一层顾虑,大家就没有开缸。第四年过去了,终于有人忍耐不住,还是把缸打开来了,这一看,可不得了,慈航法师的肉身果然没有坏,五官分明,眉毛长得又长又浓,连头发也长出来了,一日之间,国内外的报纸纷纷发布消息,照片在报纸上登了又登,二十一天之内前往瞻仰的群众竟超过了八十万人,消息一直传到海外各地,很多人都说台湾能出现一位肉身菩萨,是大家的福气!

像慈航法师这种肉身不坏,佛教里面又叫做“全身不坏”,或“全身舍利”。谈到舍利子,常常有人问我:这个舍利子究竟是什么东西?怎么样才会有舍利子?据说当年释迦牟尼佛过世的时候,火化出四万八千斛舍利子,一时四境信众争相供养,更有八国的国王为了争夺佛陀的舍利子而互相攻伐交战,这就是佛教史上有名的“八王分舍利”。现在在台湾,因为常常有人到印度旅游后,请了释迦牟尼佛的舍利子回来供养,所以也常常听到有关舍利子的消息,有的舍利子是真的,有的真伪莫辨,而流风所及,就形成了一种观念,被普遍的称道:

“某某寺的法师,死后火化出很多舍利子。”

“我们家的父母,死后烧了很多舍利子出来了。”

有人以为这就表示他们修为精纯、道德高尚,所以身体火化之后,会烧出发亮的结晶小珠,这个小珠就叫做“舍利子”,也叫“坚固子”,是千古不坏的,是得菩提、般若行的一种表征。但是有时也很难确定,譬如出家人身上挂的念珠,也会烧成一个个状似舍利子的小球,因此是不是真的舍利子,要用慧眼去看,不能只凭一时的臆度,而一个人的道行是否高超,也不能靠烧出舍利子来断定,全身舍利而遗爱人间的大德固然不乏其人,不留一物而长存人世的高僧更是不胜枚举!

2

奇 灯

佛光山在高雄的分院寿山寺,每年举办药师法会,十数年从不间断。有一年的法会中,由于信徒们的虔诚感应,竟然结了好几万粒的灯花舍利,甚至一个灯花就结了七、八粒,五彩缤纷,亮晶晶的很美丽,这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是,有人把灯花拿回去点,在家里却怎么样都点不出来;而且在寺里进佛堂的时候,如果有人讲话或是穿鞋子进堂,灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火,在诚心礼佛的感应下,灯花舍利愈结愈多,使高雄的信徒们信心大增,把灯花舍利看成他们虔诚灵验的象征。

关于舍利子的奇事,不止在中国台湾出现过,在大陆上也常有所闻
:有的人用笔写经,写到笔头生舍利;有人潜心读经,读到纸上跳出舍利来;还有人持诵佛经时念念相续,诵得舌头都长出舍利子了……像这样的奇事,在佛教里面可以说是屡有传闻的事了。

3

奇 猪

过去有一个以杀猪为业的屠夫,作恶多端,杀孽很重,到了临终的时候,请人为他诵经,那时他已经病重得不能开口念佛了,不过手还勉强可以动,就竖起一只手,可惜另一只手还来不及竖起合掌,就断气了。几天以后,邻村一户人家生出一头三只猪脚、一只人手的猪,把远近的村民惊骇得不得了,大家都说这只猪就是那个杀猪的屠夫转世的,因为他死前虽然已经忏悔了往昔所造的各种罪业,想要合掌皈依佛,可惜来不及合掌,所以只有一只手成了人手,其它的部位还是转到猪身去受报了;大家对这只怪猪起了慈悲心,就把它送到寺院里面。这件奇事除了不可思议之外,更启示了我们因果轮回报应的真实不爽,经上说“一切众生所作业,纵经百劫亦不忘;因缘和合于一时,果报随应自当受”,就是这个道理。

类似的奇事还有很多,像嘉义地区曾经出现一头会做算术的牛,不但能算出几加几等于多少,连十位、百位数都会算得分毫不差;像西湖雷峰塔下,代代相传脍炙人口的白蛇白素贞,为争许仙而大战法海,水漫金山寺的故事,大家想必也是耳熟能详。这些在转世化身之间发生的奇事,真是太多了。

4

奇观音

南海的普陀山寺里,有一尊大有来历的“不肯去菩萨”。是五代后梁的时候,有一个日本和尚慧谔法师到山西五台山参访,看到一尊法相庄严的观世音菩萨,非常喜爱,拜了又拜,舍不得离去。他想:如果向常住开口要这尊佛像,一定拿不到,不如直接向菩萨求讨,悄悄把这尊佛像请回日本供养,菩萨一定会原谅我的!于是就在没有人注意的时候,一把抱走了这尊菩萨,立刻乘船回日本,想不到船航行到舟山群岛─就是现在的普陀山附近时,海上忽然浮现出很多铁莲花,在船前船后密密围了一匝,使这条船既不能前进,又不能后退,就此困住了好几天无法脱离。这时候慧谔法师终于觉悟了:“大概是菩萨不肯去日本吧!”想了又想,觉得也许菩萨跟这个地方有缘,于是就抱着菩萨下了岸,在当地开山建寺。舟山群岛这个地方,从此得了“莲华洋”的美称,而南海普陀山也从此成为佛教圣地之一。慧谔法师在普陀山建的第一个寺院,就叫做“不肯去观音院”,用以纪念“不肯去菩萨”的这一段奇缘。

一年前,我在佛光山也遇到类似的情行形:有人在别的地方建了寺院,想供养地藏王菩萨,就雇了一辆大卡车从高雄运地藏王菩萨去,经过佛光山的时候,地藏王菩萨却好好的从卡车上掉下来了!我心里想:“难到是地藏王菩萨不肯去吗?”所以我就在原地的上面建了一座地藏殿,来共供养地藏王菩萨。这一类的灵异,有不可思议的奥妙境界,不是亲身历受的人不能体验的。

图片 6

//

古德和古寺的奇事

//

在中国佛教史里面,几千年来发生过的古德和古寺的奇事,实在如同恒河沙数多得无法计量,先圣先贤典范长存,是我们参学的榜样。各位到过寺院的人,大概都会看到寺院的斋堂里供了一尊胖胖的弥勒菩萨;事实上,那不是弥勒菩萨本来样子,而是唐朝的布袋和尚,据说他就是弥勒菩萨转世的化身。

唐朝的天宁寺有一次举办法会,信徒打斋供养大众,到了吃饭的时候,住持还没有到,大家正在静静坐候,忽然不知从哪里跑来一个胖和尚,嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上,纠察师父一看,这还得了!怎么连斋堂的规矩都不懂?就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵,低声斥道:

“下来!下来!”

布袋和尚却依旧笑嘻嘻的一动也不动,纠察师父使力一揪,胖和尚不但不叫疼,反而更加若无其事的笑开了口;纠察师父使气一拉,布袋和尚的耳朵立刻长了一倍,却笑得更开心了。纠察师父心中大觉奇怪,就再拉一下,又拉一下,拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多长,都快扭到门外去了,布袋和尚反而越笑越开心,使满座的人咋舌不已,就在这个时候天宁寺的住持赶到了,一看竟然有个胖和尚高踞首座,耳朵拉得那么长,心知此人大有来历,就立刻制止说:

“让他坐!让他坐!我坐旁边吧!”

布袋和尚依然笑容可掬。

从那时起,各大寺院的斋堂在吃饭时,渐渐都把中间的位子留给大肚能容的布袋和尚坐了,终于形成现在一般斋堂供养弥勒菩萨的风气。有一首诗偈说:“有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。有人唾老拙,由它自干了;你也省力气,我也省烦恼”,就是布袋和尚“难忍能忍”奇行的写照。维摩经上说:“一切烦恼,为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得智宝”,我们现在很多人都有饮食丰盛的大肚皮,为什么不更进一步学学弥勒菩萨的大胸襟呢?

明朝云栖寺的莲池大师,是净土宗第八祖,他的事迹也很奇特,别的不说,单单拿他念佛来说吧!他有一种类似于佛陀“音声远闻”的本领,即使只在寺里悄然小声地念“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,几十里外的路人却都可以听到。有一年,云栖山左近大旱,天干不下雨,环山近百里的稻田都龟裂了,禾苗也枯槁了,附近的信徒纷纷到寺里来请他求雨。莲池大师登时明言了:“我那里会求雨?我只晓得诵经念佛,别的法术是没有的!”

可是群众再三祈求不断,莲池大师只好勉为其难,他先薰沐净身,诚心诚意的祈求龙天护持,然后身披袈裟,手持木鱼,“笃!笃!笃!”的一面顺着田埂绕行,一面持诵“阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”,身后跟随的农民也跟着称诵,声闻于天。说也奇怪,不到一会儿田间起风,乌云四布,瞬间大雨倾盆而下,把久旱的田舍作物、土地农民都淋得欢忻跳踉,持诵的佛号也一声比一声大……

我讲莲池大师的这段奇事给大家听,是有深意的,各位不要以为人死了才念“阿弥陀佛”,平常你们如果祈求无量寿、无量福,也尽可以念“阿弥陀佛”,因为“阿弥陀佛”就是“无量寿”、“无量光”的意思,念“阿弥陀佛”往极乐世界,真正的意思是“生”不是“死”,是“吉祥”不是“凶煞”,我们诚敬诵念“阿弥陀佛”,就是希望能像阿弥陀佛一样超越时空,达到无尽无量的境界,把我们自己也念到无边无际的佛国净土。

还有唐朝的药山禅师也有一些奇异的事迹,他惯用临机示现的方式,去点醒众生的愚痴,表面上不着一字,里面却深藏玄机,需要别有会心的体悟。像文宗皇帝爱吃蚌肉,有一次正在兴高采烈拨蚌壳的时候,忽然从蚌壳里面现出一尊观音菩萨像,文宗吓了一跳,立刻着人传唤药山禅师来问个究竟,药山禅师说:

“佛身无虚应,这一定是观音菩萨现身启示陛下的信心,普门品里面说:‘应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法’,可见陛下福报不凡,无须多疑。”

唐文宗听了,还是半信半疑:“你说的菩萨现身,我是看到了,可是,菩萨没有说法啊!”

药山禅师知道唐文宗落在形相音声的魔网里不能超越,于是从旁敲击,另作别解:“陛下,您相不相信这是观音菩萨?”

文宗说:“这尊菩萨这样庄严,我怎么敢不相信呢?”

药山于是机锋一转:“既然已经相信了,那不就是观音菩萨在为您说法吗?”

药山禅师与鱼朝恩的另一段对话尤其具有这种“妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会”的性质。有一天,鱼朝恩问药山禅师:“观世音菩萨普门品中,有‘黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国’的说法,什么是‘黑风’?”

“鱼朝恩!你这呆子,问此何为?”药山反问。

那鱼朝恩乃当朝天子跟前红人,几曾有人敢如此冒犯他?听到药山禅师如此诃斥他,不由得心头无名火起,脸色勃然大变,正要发作,药山禅师已经呵呵笑了起来:

“这就是黑风吹其船舫了!”

在佛教里,尤其是禅宗,特别讲究心证神会的工夫,讲求不言而喻、无言而化的境界,认为言语只是一道沟通心意的桥梁,而不是左右心灵的桎梏,类似的情形见之于德山棒,见之于临济喝,见之于大慧宗杲禅师的犀利机锋。那时有一个将军兴冲冲的声言要出家,大慧禅师袍袖一拂拒绝了他:

“你家中还有妻子儿女,不行,时候未到!”

将军立刻坚决的说:“这些我都能放下,我可以不要妻儿!”

大慧禅师还是不准,让他回去了。将军经过了这次挫折,就更加沉潜修炼,果然仪行举止很快就不一样了。有一天,他一大早就来寺里参拜,端庄地向禅师请安:“除却心头火,特早礼师尊。”

大慧禅师有意考量他,就故意数落他:“缘何这么早,不怕妻偷人?”

将军听了,面色大变,是可忍孰不可忍:“你这老和尚,焉敢乱开言?”

大慧禅师于是蔼然一笑的说:“轻轻一拨扇,炉中又冒烟!”意思是说:我不过稍微拿话撩拨了你一下,你这嗔恨的炉火就又开始冒烟了?可见这时候出家还太早了些,还是再等几年吧!

古德的见闻觉知,往往能超脱世间颠倒取相的偏执,而进入无执无染的洞天,他们的奇异,不奇在言语文字上,而是奇在明心见性上,“百千灯炬常照明,向夕未尝知有暗”,他们是在一片绝顶光明的世界中呼吸的人。

以上我们谈过了古德的奇事,下面我们接着讲古寺的奇事。大家应该知道:中国的第一座佛寺就是汉朝的白马寺,传说东汉明帝永平年间佛法初传中国,是由印度迦叶摩腾、竺法兰两位法师用白马运经东来,所以就取名叫“白马寺”。因为因缘殊胜,上自王公大臣,下至士人百姓,都欢欢喜喜信奉了佛教,如此一来,就引起了原本盛行的道教抗拒,展开了一场中国佛教史上有名的佛道斗法事迹,一边是气焰薰人的道士,一边是两位平常的法师,比试开始的时候,道士们说:

“先比辩才。你们这些和尚不是以善说义法而自诩的吗?那就先比论说好了!只要你们说一个道理,我们就能接着说二个道理,你们若能举一,我们必定反三。有什么高深大论尽管道来!”

迦叶摩腾听了,就慢慢地把一只脚提起来,举向空中,微笑说:“阿弥陀佛,我已经举一了,请你们举二!”

那些道士面面相觑,被难住了,好半天都想不出破解的方法,就换个方式比:

“我们来比理论。你们佛教自称‘内学’,称我们是‘外道’,可是古往今来讲内外的,总是内不比外大,所以,你们的内学小,比不上我们的外道大!”

迦叶摩腾合十作礼,慢慢的开示解说:“天子居内宫,百姓居外城;内宫虽小,天子却大。一沙一石能容三千大千世界,沙石虽小,却比世界大。心在体内,手足在体外,心的活动无量无边,手脚的运作却很有限,这又是外不如内。仔细想想,佛教的内学比外道大太多了!”

道士们强辩无效,为了挽回颓势,终于使出最厉害的本领来:“比法术吧!”

于是桌分二排,一排放置道教的经典,一排是佛经和舍利,只见道士们手捏七罡脚踏五行,口中念念有词的举起三昧真火,要烧去佛经舍利,念着念着,他们自己的经书烧了起来,佛经反而放出光芒。这时候迦叶摩腾袍袖一挥,纵身飞上天空说法:

“狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无山岳嵘。”

意思是说:你们道教的气度像狐狸一样小,和我们有狮子一般气度的佛教不同;你们的经书教条像灯火一样,和我们如日月之光的佛典经藏比起来,更加不可同类而语了。而道教的理论如果是小小池塘,那么佛法就像大海一样的空旷广阔;你们的道行如果是小山丘,那么佛教的神妙就是古木参天的千岩万壑了。

这次比试之后,佛教便在中国深深的扎下了根,不但人才辈出,而且基业辉煌,而白马寺便也成为中国佛教史上的首刹道场,一间间寺院随之兴建起来,中国佛教的奇花妙果之所以代代繁衍,就是从煌煌的白马寺发展出来的。

图片 7

//

因果和轮回的奇事

//

关于因果和轮回方面的奇事很多,首先,我举出两件同样发生在金山寺的故事给各位参考。

王阳明是明朝有名的理学大儒,有一次到金山寺去游访,看见寺内外山水清幽,风清气爽,一时诗兴大起,就在壁上题了一首诗:

“金山一点大如拳,打破维扬水底天;闲依妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”

这首诗自此流传下来。

他在游山之时,途经山后的一间关房,看见房门用封条封住,因为年岁久远,封条都已经斑剥碎散了。他忽然觉得一切十分眼熟,好像从前曾经来过此处,但是思前想后的想了半天,自己的确未曾到过金山。王阳明禁不住好奇困惑心的驱使,就特地礼请寺僧打开关门一看,寺僧原本不允,因为自从五十年前住持封关后,寺里即规定任何人不得擅自开启,怎么能破坏寺规呢?后来实在拗不过王阳明一再恳请,终于把关门打开了,王阳明持烛进到关房里,只见一僧坐化,面貌长得和他一模一样,墙壁上也题有一首诗:

“五十年后王守仁,开门犹是闭门人;精灵闭后还归复,始信禅门不坏身。”

原来,这个坐化的老僧乃是他前世的肉身。

另外有一位张方平,是宋朝的名臣,苏东坡曾经做过他的部属,后来,苏东坡到徐州任太守的时候,就邀请张方平一起到金山寺去游赏。张方平走到地藏院的时候,突然觉得眼前的事物熟悉得很,心内忽然有所觉悟,就叫人拿来一把梯子,爬到屋檐上观望,这一来就在屋瓦间发现一本用绢布写的楞伽经,经文没有完全写完。张方平一时愿心大发,提笔要将未竟的经文写完,才写了几个字,发现自己的笔迹和经上的墨迹一模一样,忽忆起自己的前身原是地藏菩萨的侍者,一时恍然大悟,痛哭流涕,勘破尘世出家了。苏东坡为了感念这一件奇事,就自告奋勇把经文写完,到现在,东坡居士的真迹还刻在金山寺地藏院的墙壁上。

关于因果轮回的奇异事迹,悟达国师的罹患人面疮,修制慈悲水忏的因缘,也是千古传奇、脍炙人口的奇谭!

悟达知玄禅师尚未显名于世时,一天途经京师,看到一位西域异僧身患恶疾,人皆厌其恶臭,拂袖而去,只有禅师耐心的为他擦洗,照顾他的疾病。病愈后,这位出家人就对禅师说:

“将来你如果有何灾难,可以到西蜀彭州九陇山间二松树下找我,以报今日活命之恩。”

禅师后来德风日播,朝野上下景仰,唐懿宗尊为国师,钦赐檀香法座,极尽优厚。一日膝上忽然长了个人面疮,眉目口齿俱备,每以饮食喂之,则张口吞啖,和常人无异。国师遍揽群医,都无法医治这个人面疮,正在束手无策,不知如何是好的时候,忽然忆起昔日西域异僧的言语,于是依约来到九陇山,只见烟云飘渺间的两棵青松苍然挺立,一道银带似的瀑流,从两座耸入云霄的山岩间倾泻曲壑,气势滂渤。放眼望去,蓄着短髭的西域异僧早已站在松树之间,含笑迎接国师。国师道明来意,西域异僧怡然答道:

“不用担心,用这清泉洗涤,便能免去病苦。”

悟达国师正待掬水洗涤疮口的时候,说也奇怪,人面疮竟然开口说话了:

“慢着!你博通古今,可曾读过西汉书吗?”

“读过!”

“既然读过,你还记得西汉时代袁盎杀晁错的事情吗?你就是袁盎来转世,而我就是当年被你腰斩于东市的晁错,十世以来,轮回流转,我一直在找寻湔雪冤仇的机会,可是你舍身入佛,十世为高僧,持戒谨严,苦无机会可以下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身,起我慢心,损及道行,因此我才有机可趁,附着你身,不过我现在蒙受迦诺迦尊者慈悲,以三昧法水洗我累世罪业,从今以后不再与你冤冤相缠。”

悟达国师听了人面疮这一番振振言辞,惊悚不已,不觉汗如雨下,连忙俯身捧起清水洗涤,突然一阵剧痛,彻及骨髓,一时闷绝过去,等到苏醒过来时,膝上的人面疮不见了,眼前也没有了西域异僧,只见两松中烟霭渺杳,山岩间清泉潺潺,诉说着千古的故事。

从佛教的立场来看,生死的因果和轮回的时空都是无限广阔,息息相关的,只看你能不能憬悟知觉而已。只要能觉,那么回过头来看看这些本省和大陆的奇事,想想这些佛身和净土的奥妙,听听这些古德与古寺的奇谭,参参这些因果与轮回的灵异,就知道这一切诸法从因缘生,从因缘灭,其实是稀松平常,一点也不稀奇,一点也不怪异的。

诸供养中,法供养最。分享转发,自利利他。

网站地图xml地图