于是日示现圆满而入灭,处理的方法又不同

本期话题

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词义辨析:涅槃、成佛、圆寂

佛身充满于法界,普现一切群生前。

我们一般人学佛,目的是什么?图现前的利益,怎么样能满足自己日常生活中的欲望。现在经常听到的就是如何发财,买什么股票能涨,买奖劵能中奖,当自己有了痛苦厄难,才想起念念经,拜拜佛希望苦难消除,如果他所要求的没有达到,就说佛法不灵,这是根本没有理解佛法的人。

词义辨析:业报、业障、业力

随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。

法是一种方法,佛是一位觉悟的人,你要是学到了这种觉悟的方法,就知道这个苦难是自己造的,过去生可能做了很多错事。

词义辨析:根基、根机、根器

两千多年前的今天,本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,在拘尸那迦罗城的娑罗双树间示寂。人天大众、法界有情,于是日莫不惆怅万分。

不但过去,假使我是四五十岁的人,我以前在二三十岁的时候,也做过很多对不起人的事情,别说对外人,就是对自己的六亲眷属,对自己的父母,兄弟姐妹都对不起,这样想的话,我们学的法就能用的上。

疑问是觉醒的开始,《慧灯·问道》系列因此而诞生。它围绕着我们日常的生活、工作及社会热点等展开,在“问”中追寻“道”,在“道”中化解种种烦恼。慈诚罗珠堪布仁波切在《慧灯·问道》第三季中,以他无碍的智慧为我们答疑解惑,和您一起静下来,思考世界,阅读自己。

人天大导师,九法界的明炬,如优昙华久久乃现的佛陀,于是日示现圆满而入灭。不禁忏悔自己业障深重,生在佛前佛后,未能亲聆佛陀的慈悲开示教诲。正所谓∶「佛在世时我沉沦,佛入涅盘我出世,忏悔此身业障重,不见佛陀金色身。」于今,我们仅能从后世,结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐,亦步亦趋地,去领解一代时教了。

因为佛教导我们的,并没有脱离日常生活,就是在你日常生活中碰到的一些人以及遇到的一些事,你要是个有智能的人,处理的方法就会不同;没有智慧的人,处理的方法又不同。我们处理的方法往往是以自我为中心的,不管其它的人。

下期精彩预告

佛教重在精神内涵,释迦佛陀的出生,涅槃,并不是多么重要,丝毫不妨碍他的精神。
佛陀在这个世间来投胎,示现八相成道,最后的涅槃也是一相,这都是佛的大威德力所示现的。生也是示现,灭也是示现,生实不生,灭实不灭。

我们学习佛法的目的,就是学习如何有智慧,有了智慧你的目的,看问题的角度就不同了。

吃了尝即解脱甘露丸,看了见即解脱佛像,什么都不做就能解脱吗?

佛陀涅槃,佛法永存。如今,我们能从后世结集流传下来的经典,跟着祖师、大德的步伐。纪念释迦牟尼佛入涅槃的佛教节日,让我们追寻佛陀的足迹,学习佛陀的智慧,依教奉行,精进修学,感恩佛陀的教诲。

那是你的目的是什么呢?菩提道!

如果死后可以被超度得解脱,那为什么还要修行?

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你发心的时候要走这条道,否则其它都是迷惑的道路,都会把你带向烦恼,这条道叫觉道,又叫菩提道,你不要去三恶道,也不去六道轮回了,其它的道都不要走,就走发菩提心的道。

如何引导年轻人学佛?

佛陀入灭时,众弟子公推阿难陀请问佛陀四个问题:

学习佛法就是指导我们的日常生活,用智慧的心指导我们的一切行动。

去寺院、参加法会可以穿裙子或者没有袖的衣服吗?

  1. 佛陀在世时,我们依佛为师,佛陀涅槃后,我们依谁为师?

  2. 佛陀在世时,我们依佛陀安住,佛陀涅槃后,我们依什么安住?

  3. 佛陀在世时,恶性的比丘有佛陀调伏,佛陀涅槃后,恶性的比丘,如何调伏?

如何指导生活呢?比如你上街买菜,不要过分挑捡有些人把人家的菜捡了又捡,剥了又剥,菜被捡的不能卖了。你该拿多少就那多少,不要特别挑,这就是大悲心。要多为被人着想,处处以众生的利益为考虑才行。

既然一切都是因果,那被人欺负,也只能承受这个果报吗?

4.
佛陀在世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃后,经典的结集,如何叫人起信?

还有更平常的,比如你在家做饭,你也要会发心,你要想凡是吃了我做的饭,都能够舍恶向善,发菩提心,都能离苦得乐,同成佛道!

以下内容为阅读版

佛陀回答:

虽然是平常事,可这就是最深奥的佛法,现前一念心,每天如是发愿,如是练心,你就是真正在修行,在行菩萨道。

第一组词:涅槃、成佛、圆寂

  1. 我涅槃后,应依戒律为师。

  2. 我涅槃后,应依四念处安住。

  3. 我涅槃后,恶性比丘,应默摈置之。

  4. 我涅槃后,一切经典首句应安“如是我闻”等证信的句子。

文 / 梦参老和尚图 / 寂戒 编辑 / 果宽

主持人:在之前的节目中,堪布借着这些佛教词汇的相似点和不同点,给我们讲解了学佛当中的一些方法,以及需要持有的态度。这期节目我们接着来辨析易混淆词语,看这一组词汇:涅槃、成佛、圆寂。

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慈诚罗珠堪布:涅槃和圆寂,这两个实际上就是一个意思。涅槃从中文的角度来讲,它是一个外来词,圆寂则不是外来词。梵文的“涅槃”,内容就是圆寂。涅槃是梵文的音译;圆寂是这个梵文“涅槃”的意译。两者就是音译和意译的区别。

释迦牟尼涅槃当日,留下遗训流芳百世。

然后这个圆寂,圆是圆满,比如说释迦牟尼佛成佛,所有的功德都圆满了;寂就是把所有的烦恼,以及这些烦恼的根源全部消灭、断掉,这叫作寂。该圆满的全部圆满了,该断掉的全部断掉了,就叫作圆寂。另外在佛教里面,有一些高僧大德去世了,也叫作圆寂。

佛陀以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间的床上,很多的弟子围绕在佛陀的四周,大家都是揩鼻抹泪。这时,风息林静,鸟兽没有鸣声,树木之皮流出水滴,百花都萎谢凋零,整个世间都现出寂寞萧条的现象。佛陀心如止水,和平常说法没有两样,静静地向诸弟子作最后的遗教:

那么,人的死亡与佛陀的功德圆满、断除烦恼有什么样的关系呢?南传佛教认为,释迦牟尼佛圆寂时——用我们俗话讲就是释迦牟尼佛去世的时候,他就达到了最高的境界。所以我们在泰国等南传佛教的寺庙里面,看到卧佛的像特别多,比较重要的佛堂里面,几乎都是卧佛。卧佛就是释迦牟尼佛圆寂时候的样子。而汉传佛教的大雄宝殿,有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等坐像,但我们几乎看不到释迦牟尼佛的卧像。

诸比丘弟子!我涅槃以后,你们要尊敬珍重波罗提木叉,善为受持,不要遗忘。戒就是指导你们的大师,你们持戒,如贫穷的人得到宝物,如黑暗中燃起明灯。这和我住世,没有什么不同。

南传佛教也就是小乘佛教有这么多的卧佛,就是因为他们认为释迦牟尼佛圆寂的时候,实际上就是达到了最高境界的时候。虽然这之前佛已经达到了最高的境界,但是还有肉体存在,他们认为佛的肉体,毕竟还是人的血肉之躯,只有当释迦牟尼佛离开了这个肉体后,他的智慧从肉体里面出来了,才能达到最高的境界。所以去世和证悟的时候,都用“圆寂”这两个字来表达。这也是为什么后来高僧大德去世的时候,也用“圆寂”这两个字来形容。

诸比丘弟子!你们要弘通正法,从事自利利他和救人救世的真理运动,不要贪图财利,不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人,自有人供养,不用为生活操心。

但是在北传佛教,也就是大乘佛教中,比如说藏传佛教、汉传佛教,并不这么认为。他们认为释迦牟尼佛圆寂,脱离这个肉体,只不过就是一个示现而已。实际上释迦牟尼佛并不是这个时候才达到了最高的境界,他本身就达到了最高的境界,肉体只不过是度化众生的一种示现、一种方法。他们认为佛圆寂和在世的时候,都是一样的境界,所以大乘佛教的佛堂里就不会有太多的卧佛像。

诸比丘弟子!你们要奉行正法,不要占相吉凶和咒术仙药,不要结好贵人,亲厚媟慢,你们应该节身时食,清净自活;要端心正念求度,不要显异惑众。

从大乘佛教的角度讲,涅槃、成佛、圆寂,这三个都是一个意思;从小乘佛教的角度来讲,成佛和圆寂也是一个意思,他们认为证得了阿罗汉,就算达到了一个最高的境界。但是大乘佛教就认为,成佛才是最高的境界,成佛才算是圆寂,他的功德圆满了,所有的烦恼都断除了,才可以谈得上是圆寂。阿罗汉只不过就是临时性的一个圆寂,他还没有达到真正最高的境界。所以成佛跟圆寂,从大乘和小乘不同的角度来看还是有一点区别。但是大部分时候,涅槃、成佛、圆寂这三个都是一个意思。

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主持人:好的,谢谢堪布,您的讲解使我们对这三个词有了更深入地理解。

诸比丘弟子!你们更应该节制六根,不要让六根追逐六尘,以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马,一定要用辔制,不然,将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害,只有一世,六根之害,殃及累世,这是不能不谨慎注意。

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诸比丘弟子!眼耳鼻舌身意的六根,是以心为主,大家要好好制心,心的可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器,动转轻躁,观看到蜜,不见前面举步就有陷坑。放纵心意,好像狂象无钩,猿猴得树,能够丧失一切善事,所以你们要精进修道,把心栖于安静的境界。

第二组词:业报、业障、业力

诸比丘弟子!你们接受到饮食供养,应当作服药之想,好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心,饮食不过是为资养色身,除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜,但取其味,不损食香,不要多求,以免坏其善心。

主持人:我们看下一组词汇:业报、业障、业力,三个关于“业”的词。

诸比丘弟子!假如有恶人前来伤害你们,你们当自摄心,不要起嗔恨的念头;更要护口,不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心,就能妨碍修道,破诸善法,坏好名闻,失去一切功德之宝。忍的美德,持戒和苦行都不能及。能够行忍的人,才是有力大人!假若不能用欢喜之心,忍受恶骂之毒,如饮甘露,就不能称做有道的智慧之人。

堪布:这三个都跟“业”有关系。中间的这个“业障”,就是它们的本体。比如说杀生、偷盗这类行为,会在我们的意识当中,产生一种能量,这个能量就叫业。不好的业,对我们的学习、修行,还有日常生活,都有一定的负面影响,所以它是一种障碍,我们平时称其为业障。

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有些时候,业和障,是一个意思。不好的业,比如杀盗淫妄等本身就是障碍,可以这样理解。但有些时候,我们也可以把业和障分开,业就是杀盗淫妄这类的业;障就是除了这些业以外,其他临时性的一些障碍,比如我们遇到的修行上的一些障碍,被鬼神干扰等,这些都是障碍。具体理解需要看它的语境,看它在表达什么。

诸比丘弟子!你们不要有骄慢的心,不要有谄曲的心,不要有欺诳的心,不要有悭吝的心,心宜端正,以质直为本。

业力,就是指这个业有一个力量,这个力量是非常可怕的,是世界上最强大的力量。当众生的业力现前时,佛也没有办法。实际上这个业力,是一个自然的规律,不是人为的,也不是释迦牟尼佛创造的。其他的宗教可能会认为这是某一个神或者某一个造物主,故意惩罚人类或者其他众生,佛教里面是没有这种说法的。

诸比丘弟子!你们应当知道多欲的人,苦恼亦多;少欲的人,才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼,就要知足,知足之法,才是幸福安乐之道。

佛教认为,这一切都是自然规律的一部分。自然规律分外在的自然规律和内在的自然规律:我们看到大自然的所有变化,叫作外在的自然规律;而内在的自然规律则是,比如我们有了无知无明,然后去做一些不该做的事情,这个事情给我们播下了一种不好的能量,这种能量成熟的时候,就引发了一些不好的效果,这一系列的东西,就叫作内在的自然规律。

诸比丘弟子!你们要勤于精进弘法修道,则事无大小,就没有困难之处,好像涓涓的细流,也能凿石穿山,进入大川巨海;否则,对于弘法的家务,利生的事业,常常懈废,如同攒木取火,未热而息,虽然要想得火,火怎能自动跑出来呢?

两个都是自然规律,因为它是自然规律,所以佛是没有办法改变的。佛教讲释迦牟尼佛不是万物的创造者、主宰者,也不是业力的创造者,他是发现者。释迦牟尼佛发现除了我们能够看到的这些自然规律以外,还有一个无形的力量,在操控我们的命运和生活,这个力量叫作业力。这个力量,任何人都是没有办法改变的。如果要改变的话,就要从因上面改。比如说我们做了杀盗淫妄这些恶业,如果在果报还没有出来的时候就忏悔,在“因”还没有成长的时候,就把它除掉,那这个“果”就不会有了。如果这个果已经出来了,那就是一个非常强大的力量,任何人都挡不住,佛也没有办法。

诸比丘弟子!你们要不忘正念,一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军,披着重铠,持着禅定的刀刃,征服六尘境界的魔军;佩着智慧的利剑,知道世间生灭的法相,降伏一切诸有的苦患。

我们经常讲,佛教认为佛是全知的,但他不是全能的。如果佛是全能的,一切他都可以操作的话,天下就不会有战争、不会有饥饿、不会有瘟疫,我们每一个人的生活当中,也不可能发生任何不愉快的事情。因为这些都是佛不愿意看到的,是他希望不要出现的东西。但是因为众生自己的业力,造成了这样的局面,佛也没有办法,佛唯一能够做到的是给我们指出一条路。

诸比丘弟子!在生死的大海中,你们要撑好智慧的法船,渡过愚痴爱执的浊流,燃着智慧的灯光,走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧,才能进入三摩地。

如果我们按佛的教育去做,我们自己就是救世主,我们可以救自己。除了自己以外,佛教认为这个世界上没有救世主,佛有些时候也救不了,佛唯一能够做到的,是给我们指条准确的路。但是指了这条路以后,走或者不走,正确地走或者是错误理解、走弯路,这些都是个人的事情,佛是没有办法的。

诸比丘弟子!你们要记好我说的法,不要忘失。我如良医,知病说药,服与不服,咎不在医;我又如善导,导人善道,闻者不行,过不在导。

有一部佛经叫作《稻秆经》。《稻秆经》里面,有一句话非常重要,它说“如来出现若不出现,法性常住”。如来就是释迦牟尼佛,意思就是释迦牟尼佛在这个世界上出现也好,不出现也罢,法性是永远都存在的。法性是什么意思呢?佛教里面讲的这个法性,翻译成我们现代的语言,就是自然规律,这个自然规律永远都是存在的。

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释迦牟尼佛出现至今才二千五百多年,或者是再多一点而已,那么五千年前、一万年前,有没有这个自然规律?一直都有。因为这个自然规律不是释迦牟尼佛创造的,而是他发现有这样的规律的存在,所以我们对业力的理解非常重要,这个力量是非常强大的。

值此释迦牟尼佛涅槃日,让我们一起来赞叹僧宝、供养僧宝,为续佛慧命、荷担如来家业共同发心。

最后一个是业报,业报跟福报其实是一个意思,是业力的果报,也就是说业力导致的结果就叫作“业报”。所以我们可以说业力和业障是因,然后业报就是果,它们之间有一个因果的关系。

敬请大家共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素等善法,功德回向法界众生,愿远离痛苦,永具安乐!愿世界和平,人民安乐,正法久住!

主持人:这段讲得特别透彻。之前我对业力,其实还没有这么深刻的理解,听您讲完之后,我觉得正如您所说,就是佛也无法阻挡这个业力。

南无本师释迦牟尼佛

堪布:是。

南无本师释迦牟尼佛

主持人:因为佛也是遵循这个自然规律,证悟了、觉悟了,所以我们此刻能做的,就是好好地遵循这个规律,重视因果,证得解脱。

南无本师释迦牟尼佛

堪布:佛经里面有一句话就是说,“菩萨畏因,众生畏果”。圣者是从因下手,我们往往不太在乎因,只怕这个果出现。如果我们在因上面不选择、不取舍的话,那果出现了以后就没有办法了。

主持人:明白,谢谢您给我们讲了这么多。

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第三组词:根基、根机、根器

主持人:我们看最后一组词:根基、根机、根器。

堪布:这三个词佛教里面都用。后面的两个,在佛教里面可以说是高频率的词汇。前面的这个根基,也是一个佛教的词汇,但是可能没有后面两个用得多。这三个词里面都有一个“根”字,这个根是什么意思呢?它讲的是人的天赋。

每个人生下来的时候,都有自己的性格。有些人喜欢学习,有些人不喜欢;或者有些人喜欢学佛、信佛,有些人则不信,等等,都有不一样的天赋。这个天赋是来自于上一世、再上一世,是在非常漫长的生命轮回过程中,沉淀下来、遗留下来的东西,它不是无根无据的。

虽然在某些方面,自己这一生当中没有更多地去接触,但是一直都有这样的天赋。这个天赋有些时候,跟父母有一点点相同,那是基因的原因;有些时候跟父母完全不相同,不一样的天赋、性格。这些大家都是非常了解的,这就是根。

那么这三个词的差别是什么呢?根基,是说这个根可以成为学习和修行的一个基础。比如说一个人的天赋、根,与学佛、修行、善良、慈悲有关系的话,那这个根就完全可以作为一个修道的基础。因为他的天赋本身就是善良的、慈悲的,在这个基础上学习、修行,再加上佛教的教育,他会做得更好,所以它是一个修道的基础。这种语境下,就用基础的这个“基”字,根基。

根机,这个“根”是一样的意思,后面的“机”,和危机、生机的“机”是一个意思。未来修行当中进步的快和慢,对佛教理解的深和浅,都由这个“根”决定。当然这也不是完全由“根”来安排,但是它会起到关键性的作用,根机就是这个意思。这个“根”在未来的学习、修行当中,能起到最关键的作用,所以这个“根”叫作根机。

根器,就是器具,什么样的人听什么样的法。比如说这个杯子适合装茶,另外一个器皿适合装别的东西,不一样的器具就有不一样的作用。有些人的根适合做小乘佛教的器具,装小乘佛教的东西;有些人的根适合做大乘佛教的器具,装大乘佛教的菩提心、般若空性等。因为它像一个器具一样,所以叫作根器。

但是,大体上这三个词的内容是基本相同的。

主持人:明白,感谢堪布为我们讲解了这么多词汇。本期节目到此暂时告一段落,我们下期再见!

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每个疑问,都将是光照进来的地方。

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